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    郝經

    郝經

    中文名:
    郝經
    國籍:
    中國
    民族:
    漢族
    人物簡介:

    郝經(1223—1275)元初名儒。字伯常,祖籍澤州陵川(今山西陵川),生于許州臨穎城皋鎮(今河南許昌)。幼遭金末兵亂。金亡后遷居河北,家貧好學,被守帥張柔、賈輔延為賓客,教育諸子,得讀兩家藏書。曾從學趙復,研習程朱之學。蒙哥汗三年(1253)初,應召對忽必列言治國安民之道,深得賞識,留在王府。九年,隨忽必烈攻鄂州,建議與賈似道議和,北返爭取汗位。中統元年(1260)以翰林侍讀學士充任國信使,奉詔使宋,被奸相賈似道拘于真州達16年。元至元十一年(1274),忽必列再次興兵攻宋,郝被釋。回歸途中患病,至大都不久去世。作為政治家,郝經反對“華夷之辨”,推崇四海一家,主張天下一統;作為思想家,郝經推崇理學,希望在蒙古人漢化過程中,以儒家思想來影響他們,使國家逐步走向大治;作為學者文人,通字畫,著述頗豐,收于《陵川集》中。

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    中文名
    郝經
    國籍
    中國
    民族
    漢族
    出生地
    河南許昌
    出生日期
    1223年
    逝世日期
    1275年
    職業
    政治家,學者
    主要成就
    犬儒
    代表作品
    《陵川集》

    人物生平

    早期經歷

    郝經(1222—1275),字伯常,始祖郝儀由太原遷至潞州(今長治市),八世祖郝祚又遷至澤州(今晉城市)陵川。郝經的祖先自八世祖以下皆同居,業儒、匱徒不仕,教授鄉里,為一郡望族。郝經的祖父郝天挺以教學有方聞名。

    郝經出生于金末亂世。金正大八年(1231),隨父母避難于河南魯山。次年,蒙古兵鋒南下,郝經又隨父母北渡,徙居順天(今北京)。其父親主要靠教授生徒勉強維持一家六口人的生活。當時郝經已12 歲,“始知學”,開始就讀于鐵佛寺僧張仲安之南堂,凡五年。他“以興復斯文,道濟天下為己任。讀書則專治六經,潛心伊洛之學,涉獵諸史子集”。

    由于郝經以其學問品行逐漸出眾,乃馬真后二年(1243)以后,他先后被蒙古元帥賈輔和張柔聘請,在他們家中設館教書。張柔家中富有藏書,郝經盡得觀覽,眼界更加開闊,學識上也有了極大長進。在賈、張二世侯家做教師期間,郝經結識了金朝遺老元好問和理學大師趙復。元好問遂相與論作詩作文法。郝經贊賞元好問的學問和為人,稱其為“一代宗匠”,并執弟子禮。郝經多次拜見趙復,與他交游論道。趙復十分賞識郝經,稱“江左為學讀書如伯常者甚多,然似吾伯常挺然一氣立于天地之間者,蓋亦鮮矣”。 

    出仕為官居

    元憲宗二年(1252),忽必烈開府于金蓮川。郝經受舉薦,忽必烈遣使兩次召見,后隨使奉詔北上。六年(1256)正月,見忽必烈于沙陀,忽必烈向郝經問以經國安民之道和帝王當行之事,郝經“援引二帝三王治道以對,且告以親親而仁民,仁民而愛物之義”,忽必烈“喜溢不倦”。

    “自后連日引對論事,甚器重之,且命條奏引欲言者”。郝經上《立國規模》三十余條。忽必烈又問“當今急務”,郝經“舉天下蠹民害政之尤者十一條上之,切中時弊”,忽必烈“皆以為善”。郝經的建議,有些雖不能立即實行,但后來元朝建立后,“凡更張制度”,采納郝經建議“約十六七”。

    自從滅金以后,蒙古軍就開始南下,力圖盡快并吞南宋。郝經對此持否定態度。他向忽必烈講述“古之一天下者,以德不以力”的歷史經驗,同時通過對蒙宋雙方情況的分析,認為蒙古國是“諸侯窺伺于內,小民凋敝于下”,而南宋當時則是“君臣輯睦,政事修明,無釁可乘”(《元史·郝經傳》)。因而主張不要立即伐宋,應把主要精力放在革除弊政,遵用漢法,選賢用能,創法立制,減輕賦稅,屯田墾殖,鞏固內部,使“天下一新”。

    憲宗八年(1258),當蒙哥汗命忽必烈分兵征鄂,大舉南侵之時,郝經一再向忽必烈致論,亟言不當南下。忽必烈先是以已經和蒙哥汗約定聯合攻宋,不能中止為辭,否定了郝經的建議。但當蒙哥汗死于合川釣魚山,阿里不哥圖謀篡位,威脅到忽必烈汗位繼承權的時刻,忽必烈開始采納郝經的建議。適值南宋奸雄賈似道派間使稱臣納幣請和,忽必烈遂班師北上,歸定大事。此間郝經被任命為江淮荊湖南北等路宣撫副使。

    囚徒生活

    元中統元年(1260),忽必烈在開平即汗位,授郝經為翰林院侍讀學士,令其出使南宋議和。郝經一行,以何源、劉仁節為副使,高翿為參議,茍宗道為書佐,隨團成員還有馬德磷、孔晉等數十人。郝經此行,引起了大蒙古國內部一些漢人世侯的妒忌,平章王文統私下指使將軍李璮侵擾宋境,企圖假南宋之手破壞和議。南宋奸相賈似道也對郝經一行的到來極度恐慌。害怕過去冒功鄂州(今湖北武漢)卻敵的劣跡敗露,極力反對郝經進入宋境。 

    郝經原計劃經漣州入宋,但李璮勸他們返回,理由是他告行派往南宋通報的兩人已為宋楚州安撫所殺。郝經不為所動,轉道宿州五河風餐露宿,遷延近五個月,方于當年秋末進入宋境。可是一入宋境,賈似道便密令淮東制置司以李璮興兵犯境為借口,把郝經一行拘禁于真州(今江蘇儀征),從此身陷囹圄長達十六年之久。在此期間,郝經曾多次上書南宋君臣,但在賈似道的阻止下,一切努力均付之東流。為了策反郝經,賈似道謊稱元廷兵亂,幾次派人誘降,均遭郝經痛斥。又派人假扮強盜夜闖囚所威逼、斷絕生活供應等,也未能動搖郝經的意志。

    獲救北歸

    至元十一年(1274)六月,忽必烈命丞相伯顏率兵伐南宋,又命禮部尚書中都海牙及郝經之弟行樞密陪都事郝庸入宋,責問信使無故被拘一事。南宋朝廷理屈詞窮,再加元軍所向披靡,不得不派總管段佑以禮送郝經一行北歸。元世祖忽必烈也派樞密院官及內臣近侍遠道迎接。 

    十二年(1275)夏,郝經一行回到了闊別十六年的大都,忽必烈賜宴于廷,賞賜有加,并向郝經咨以政事。是年秋,病卒。謚文忠。 

    作品一覽

    著《續后漢書》、《春秋外傳》、《周易外傳》、《太極演》、《原古錄》、《玉衡真觀》、《通鑒書法》、《注三子》、《一王雅》、《行人志》、《陵川集》等專著數百卷。版刻存世的有《續后漢書》與《陵川集》。

    《續后漢書》,元延祜年間印行,明收入《永樂大典》,清收入《四庫全書》。當時,乾隆皇帝《御題郝經(續后漢書 詩四首》,歌曰:“身充信使被拘留,兩國恰逢建計投;愿附魯連未遂志,空言思托著書酬。”……后來,商務印書館1937年在上海鉛印出版,上、中、下三大冊,書名頂頭加有“國學基本叢書”的標志。隨之,1958年商務印書館北京第二次版印,中華書局1988年北京第三次版印,臺灣商務印書館出有“臺北版”書名《郝氏續后漢書》。《陵川集》收錄郝經詩作423題,670余首;賦15篇;論說、辯解、書、傳、銘、序、記、碑志、祭文、宏辭、表奏等各種散文190余篇。元延祜年間印行后,至明代流散民間。幸遇澤州沁水縣的李淑淵在鄂州今湖北武昌 做官,偶見幾本《陵川集》,認“公郝經 鄉先哲也,景慕之尤深,求其集逾二十年始得全帙”。于明正德二年1507年 印行問世。 

    軼事典故

    冒死上書

    辛亥(1251)年春,29歲的郝經在順天府(今河北保定市)賈副元帥家就教,一位陵川道士,赴燕都上香朝拜,過保定時,向郝經哭訴了家鄉百姓深受蒙古官僚壓迫而流離失所的悲慘景象。

    當郝經聽了家鄉道士的苦訴,不光是淚水淌流,又火冒三尺,憤筆寫下了《河東罪言》,冒著不測的風險,上書給蒙古統治集團,出人意料的是,忽必烈沒有責罪郝經,反而召納郝經于王府。他深感這份“民書”血淋淋的分量,“民失,江山倒”!忽必烈1260年3月登帝位,立即頒發政令,革除了蒙古諸王直接向種地人征稅的權利,大大減輕了北方人的負擔。

    大雁傳信

    郝經出使宋朝,被賈似道軟禁在真州。這一囚就是整整十六年,其間,元廷也不知道他到底是死是活。

    郝經被拘幾年后,在1274年從宋人供食的活大雁中挑出一只健壯能飛的,系蠟書于雁足,放飛大雁。“中統十五年”實為“圣元五年”,郝經被拘于宋,不知元朝改元的事,所以他依此推之為“中統十五年”。

    漢武帝時,漢臣蘇武以中郎將的身份奉命出使匈奴,被扣押于北海(今貝加爾湖)。匈奴人對蘇武威逼利誘,招數使盡,但這個漢朝忠臣手持漢朝符節,誓死不屈。一直到漢昭帝繼位,派人與匈奴和親,并索還漢使蘇武。匈奴人理虧,謊稱蘇武早已病死,漢使得密報,知道蘇武仍在世,就謊稱大漢天子在上林苑射雁,其中一只大雁足系蘇武親筆所寫帛書,講明他本人仍在北方沼澤中被困。這一招管用,篤信“怪力亂神”的匈奴人驚惶,忙派人找到蘇武,把他送還漢朝。文史的力量真大,郝經據此演出“真人秀”,把昔日漢使所編的“故事”演繹成真。 

    歷史評價

    畢沅 :”經為人,尚氣節,為學務有用。“(《續資治通鑒·卷第一百八十三》) 

    劉秉忠:”經之為人,尚氣節,為學思致用。“(《畿輔通志·卷一百三》) 

    史籍記載

    《元史·卷一百五十七· 列傳第四十四》有傳。

    《續資治通鑒·卷第一百八十三》、《畿輔通志·卷一百三》均有事跡記載。

    個人影響

    《人民日報》1983年11月7日5版發表題為《中國蒙古史學會學術討論簡介》的文章作了如下評述:

    在宋元戰爭初期,蒙古國發動戰爭的主要目的是掠奪財富,滿足經濟上的貪欲,到忽必烈時,宋元戰爭的性質已經發生了變化。郝經較早地提出了“漢法”主張遷都燕京,與南宋議和,偃兵息民等,均為忽必烈所接受。他多次下令禁暴行,使蒙古軍基本上停止了擄掠與濫殺。忽必烈能順應歷史趨勢,終于統一了中國。 

    文學書法主張

    理學

    郝經反對“華夷之辨”,而推崇“四海一家”的思想,主張天下一統,結束自唐朝末年以來的分裂狀態,但又反對不同族群之間的等級觀點。郝經又主張凡事不必盡都師法古人,提出“不必求人之法以為法”,認為“三國六朝無名家,以先秦二漢為法而不敢自為也;五季及今無名家,以唐宋為法而不敢自為也”強調書人寫文章時應當“皆自我作”。體現了強烈的知識文子思想自由和創新的意識。

    他的《內游》、《養說》二篇發揮孟子“吾善養吾浩然之氣”的論點,強調主體精神的自我涵養,提出“圣之所以為圣,賢之所以為賢,大之所以為大,皆養之使然也”(《養說》)。進而對于文章寫作,他也強調“皆自我作”,“不必求人之法以為法”、認為“三國六朝無名家,以先秦二漢為法而不敢自為也;五季及今無名家,以唐宋為法而不敢自為也”(《答友人論文法書》)。這里表現出強烈的自信和創新意識。

    書法

    郝氏重視書法藝術創作主體內在修養的錘煉,且將充實學養的范圍限定在理學思想之內。在談到書法學習的對象和過程時,他提出了完全理學化的秩序。

    他認為:“今之為書也,必先熟讀六經,知 ‘道’之所 在。尚友論世學古之人,其學問,其志節,其行義,其功烈,有諸其中矣。而后為秦篆漢隸,玩味大篆及古文,以求皇頡本意,立筆創法,脫去凡俗,然后熟臨二王正書……以正為奇,以奇為正,出入二王之間,復漢隸秦篆皇頡之初,書法始備也。”(《移諸生論書法書》)

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