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    羲和

    羲和

    (帝俊的妻子)
    中文名:
    羲和
    主要成就:
    掌握著時間的節奏和制定時歷
    地區:
    中國
    人物簡介:

    羲和是中國古代漢族神話傳說中人物。是駕御日車的神。也有傳說是東夷人祖先帝俊的妻子,生了十個太陽。因為有著這樣不同尋常的本領,所以在上古時代,羲和又成了制定時歷的人。

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    中文名
    羲和
    主要成就
    掌握著時間的節奏和制定時歷
    地區
    中國

    詞語解釋

    (1)羲氏和和氏的并稱。

    傳說堯曾命羲仲、羲叔、和仲、和叔兩對兄弟分駐四方,以觀天象,并制歷法。

    《書·堯典》:“乃命羲和,欽若昊天,厤象日月星辰,敬授人時。”

    (2)古代神話傳說中的人物。駕御日車的神。

    《楚辭補注》卷一《離騷經·王逸序》

    欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮,望崦嵫而勿迫。東漢·王逸注:“羲和,日御也。”宋·洪興祖補注:“虞世南引《淮南子》云:‘爰止羲和,爰息六螭,是謂懸車。’注云:‘日乘車,駕以六龍,羲和御之,日至此而薄于虞淵,羲和至此而回。’”

    《初學記》卷一引《淮南子·天文訓》:“爰止羲和,爰息六螭,是謂懸車。”原注:“日乘車,駕以六龍,羲和御之。” 

    (3)古代神話傳說中的人物。太陽的母親。

    《山海經·大荒南經》:“東南海之外,甘水之間,有羲和之國。有女子名曰羲和,方浴日于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。”

    (4)代指太陽。

    《后漢書·崔駰傳》:“氛霓郁以橫厲兮,羲和忽以潛暉。”李賢注:“羲和,日也。”

    晉·葛洪 《抱樸子·任命》:“晝競羲和之末景,夕照望舒之余耀。”

    (5)王莽時主掌全國財賦的官吏。

    《漢書·王莽傳中》:“更名大司農曰羲和,后更為納言。”

    《后漢書·魯恭傳》:“祖父匡,王莽時為羲和,有權數,號曰智囊。” 

    人物

    帝俊妻

    羲和,中國上古時期漢族神話傳說中人物。傳說她是帝俊的妻子,與帝俊生了十個兒子,都是太陽(金烏),住在東方大海的扶桑樹上,輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——日御的。 最早的大百科全書《山海經》中有這樣一個故事:“東海之外,甘泉之間,有羲和之國。有女子名羲和,為帝俊之妻,是生十日,常浴日于甘淵。”

    也就是說,羲和國中有個女子名叫羲和,她是帝俊之妻,生了十個太陽。“太陽之母”這是關于羲和的傳說之一。

    羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說:“吾令羲和弭節兮,望崦嵫而無迫。”(弭:平息;崦嵫:yānzī,古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是:羲和不慌不忙地趕著馬車,和太陽一起走在歸家的路上。

    羲和掌握著時間的節奏,每天由東向西,驅使著太陽前進。因為有著這樣不同尋常的本領,所以在上古時代,羲和又成了制定時歷的人。《尚書·堯典》說:“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。”——于是指示羲和,密切注視著時日的循環,測定日月星辰的運行規律,給大家制定出計算時間的歷法。

    羲和是生太陽的女神(見《山海經·大荒南經》)。又因語音之變,分化為帝俊妻娥皇、常羲二女神(見《大荒南經》、《大荒西經》)。娥皇又演化為舜妻(見《尸子》、《列女傳》);常羲則為生月亮的女神(見《大荒西經》),又變為羿妻,最后仍飛回月宮為嫦娥(見《淮南子·覽冥訓》)。隨著時代的變遷,羲和由生太陽的女神演化為太陽本身,又成為太陽的駕車者(即日御,見《離騷》、《天問》等)。

    一說為黃帝手下主管占日占月的兩個男性官員羲和、常羲(見《呂氏春秋·勿躬》、《世本》等)。再繼續演化,羲和由黃帝手下一人,變為堯手下司天文歷法的二人或六人(羲氏、和氏,及羲仲、和仲、羲叔、和叔)。

    在山東省日照湯谷太陽文化源旅游風景區的天臺山下,有一個非常獨特的老母廟——這座老母廟祭祀的是我們的先祖太陽神羲和,當地人稱羲和老母,這在全國眾多的老母廟中尚不多見。

    郭沫若指出:“殷人于日之出入均有祭”。商代甲骨卜辭中有“夏于東母,泵三,犬三”,“己酉卜,鼓貞,竟于東母,九牛”,“貞,夏于東母,三牛,又”等記錄。可見商代“競于東母”的祭儀十分隆重。競,或作寮,《甲骨文字典》釋之為“會潘柴而祭之意”,也就是堆柴為火進行祭祀的意思。陳夢家在《殷虛卜辭綜述》中指出,卜辭中的“東母”指太陽。丁山先生認為“東母”是日神的別名,當為生十日的羲和,亦即太陽神。“夏于東母”即以火祭日。

    天文官

    作為古代漢族傳說中的中國古代掌管天文歷法的人。相傳他是黃帝時代的官。《史記·歷書》記載:“黃帝考定星歷”。同書《索隱》引《系本》及《律歷志》:“黃帝使羲和占日,常儀占月……容成綜此六術而著《調歷》”。所謂“占日”是指觀測太陽,計算日子,等等。在關于唐堯的傳說中,羲和是掌管天文的家庭,有羲仲、羲叔、和仲、和叔四人,被堯派往東、南、西、北四方,去觀測昏中星,參照物候來定二分、二至的日子,以確定季節,安排歷法。最有名的傳說見于《尚書·胤征》篇,當時發生了日食,羲和是夏仲康王的天文官。因他沉湎于酒色而荒廢了天象的觀測和推算,而沒有預測到,引起了恐慌,造成了意外的驚慌。于是仲康王依據《政典》(法律):“先時者殺無赦,不及時者殺無赦”,命胤侯征伐并處決了羲和。這次日食是世界上人類第一次記載的日食。因為羲和是傳說中掌天文的官,主張復古的王莽在掌權后就把天文官改稱羲和。著名天文學家劉歆就曾被任命擔任羲和這個官職。又因為羲和在傳說中與觀測太陽有關,所以在古代神話故事中有的把羲和塑造為太陽的母親。《山海經·大荒南經》中說,在東南海之外有羲和國,國中有一女子叫羲和,嫁給帝俊為妻,生了十個太陽。每天羲和在甘淵為十個太陽洗澡。而屈原在《離騷》中,則把羲和寫成駕馭太陽車的神,就像希臘神話中的赫利俄斯一樣。

    部落

    簡介

    根據考證,羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅游風景區內。這里留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質日晷、祭祀臺、石椅、石磨、積石冢等遺存,出土過石斧、石錛、石鏟、石箭頭等器物。

    少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先后順序無考,但根據《山海經》,少昊之國與羲和之國在地望上一致是無疑的。古時日照東部沿海或者稱“東海”,或者稱“東南海”,有清光緒十一年《日照縣志》地圖(圖3)為證。

    考古發現的陶文和大墓證明,少昊氏不僅存在于大汶口文化時期,而且還延續到龍山文化時期,期間經歷了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心,到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶,龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地,在濱海地帶形成超大規模的中心,龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶,到龍山晚期又遷到曲阜一帶。少昊氏的遷移過程是不斷發展壯大和文明化水平不斷提高的過程,經歷了從古國到方國的社會轉變。到龍山文化末期,少昊氏走向衰亡,被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代”。日照地區是贏姓莒國的先祖少昊、伯益的領地。而少昊之國與羲和之國在地望上一致,因此日照地區屬于羲和之國的一部分。

    遺址

    1.天臺山

    羲和部落遺址位于東海之濱的山東省日照市湯谷太陽文化源旅游風景區內的天臺山上。

    天臺山因《山海經》中的記載而得名。《山海經》記載:“大荒之中有山曰天臺(高)山,海水入焉。東南海之外,泔水之間,有羲和之國,有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘淵”。

    天臺山作為著名的歷史文化圣地,曾經吸引無數歷史人物和文人墨客到此駐足。天臺山主峰南側留有姜太公避紂時的太公臺和太公崖。秦始皇東巡瑯琊時曾三次到天臺山祭祖求仙,并將湯谷南側的山谷賜名為望仙澗。大荒居士應東海居士之邀前來天臺山湯谷做客,酒后雅興大發,曾揮毫寫下上聯:“湯谷湯湯湯湯湯谷東海外羲和祀日石為神”的上聯,東海居士隨聲和之寫出下聯。可惜下聯失落,至今無人能補。天臺山主峰北側的東方神龍總長約100米,其頭20米,身65米,尾15米。龍頭上有泉二,深不過半米,徑不足5尺,但即使大旱之季,泉水也常年不涸,世人異之。壽星彭祖游歷天臺山飲此泉水后留下“登斯山斷七情身已是三界之外,飲此水凈六欲心不在五行之中”的對聯,橫批是“再來一瓢”,并賜名神龍泉。龍頭上兩泉形似龍眼,一只圓睜,一只微閉,引無數文人墨客為之動情。昔有東方文殊寫到:“睜一只眼看破紅塵乃知煩惱自從心中出四大皆空萬事需隨緣,閉一只眼參透禪機方能平常之心對世界三省其身六根得清凈”。而南郭先生則曰:“睜一只眼看斗轉星移綠水青山風花雪月世上無限美好事,閉一只眼聽松濤海浪鶯歌燕舞男唱女和人間多少天籟音”。天臺山主峰海拔258米,面臨大海,是觀東海日出的最佳位置。風景區環繞在群山之中,山巒起伏,郁郁蔥蔥,山下河流交錯,稻田縱橫。天臺山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補天臺與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。天臺山歷來有天臺八景之說:八景分別是東海日出、太陽神石、獨占鰲頭、東方神龍、女媧補天、老祖象、太公避紂處和秦皇望仙臺。

    據《山海經》、《尚書》和《史記》記載,羲和族人在湯谷祭太陽,在天臺山觀天象。帝堯“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時”。羲和后裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強大的東夷古國,現為國家級重點文物保護單位。

    關于羲和部落遺址的考證如下:

    《山海經.大荒南經》記載:“東南海之外,甘水之間,有羲和之國。有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘淵”。《山海經.大荒東經》曰:“東海之外大壑,少昊之國,少昊儒帝顓頊,棄其琴瑟。有甘山者,生甘淵,甘水出焉”。《山海經》研究專家,晉代郭璞為此作注說:“此經甘淵,實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵”。

    2.日照

    古時日照東部沿海或者稱“東海”,或者稱“東南海”,有清光緒十一年《日照縣志》地圖(圖3)為證。《春秋左傳正義》隱公二年下注曰:“《譜》云:“莒嬴姓,少昊之后。周武王封茲於期于莒,初都計,后徙莒,今城陽莒縣是也”。《漢書。地理志》載“莒,故國盈姓,三十世為楚所滅,少昊之后”。少昊崇鳥,顏師三注《漢書·地理志》“鳥夷”曰:“一說居在海曲,被服容止皆象鳥也”。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷,是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥,而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方面。《左傳》昭公十七年載郯子說:“我高祖少昊摯之立也,鳳鳥適至,故紀于鳥,為鳥師而鳥名”。王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中說:“少昊氏是史前東夷人的重要支系,大汶口末期遷到五蓮丹土一帶。據《尚書.堯典》記載,羲和浴日的湯谷(旸谷)在一個叫做嵎夷的地方。“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。”嵎夷在中國東方的青州。《尚書.禹貢》曰:“海、岱惟青州:嵎夷既略,濰、淄其道”。

    《尚書。禹貢》又載:“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂,蒙羽其藝;大野既豬……浮于淮泗,達于河(荷)”。歷史上有人認為日照屬于徐州。根據《尚書。禹貢》的記載,沂河流域屬徐州無疑,但日照地區在沭河以東,似乎不屬于徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷,歷史上也曾稱為“徐夷”。如果日照屬于徐州,則日照先民應為淮夷或徐夷,顯然與歷史記載不符。日照地區在歷史上和傳說中從來沒有淮夷或徐夷的記載。

    根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖(圖4禹貢九州山川圖),日照地區應屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界,其北為青州,其南屬徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地區。古代嵎夷也稱隅夷或郁夷。根據清道光年間許喬林所編《海州文獻錄》中有關王良士對湯谷的考察和注解也說明日照地區屬隅夷:“吾嘗航海,自碣石登萊,窮沙門數十島,登成山芝罘,憩息瑯琊,尊海而南,求所謂隅夷旸谷者不可得。案:遷史《始皇本記》:調立石朐界,為秦東門云。朐界者,今海州鎮山古朐縣也。秦統一天下,以朐山為東門,則有虞氏幅員最廣,宜以此山為有虞東界。雨云山在海中,周二百里,為隅夷無疑。東磊面東為谷,四時旭日所照,奇峰怪壑,異草仙花,必羲和所居之湯谷也”。盡管許喬林對湯谷地望的結論顯得武斷,但連云港地區為隅夷的說法是正確的。《山海經·海內經》中記載:“都州在海中,一曰郁州”。何光岳先生在《東夷源流史》中也認為郁州(江蘇連云港附近云臺山,古稱郁州)大部分為郁夷人所居。這就是說,隅夷的分布北起瑯琊,南至江蘇連云港,這不但與禹貢九州圖相符,也得到藤花落地下考古(龍山文化遺址)的佐證。

    山東省文物考古研究所王守功先生在《山東龍山文化》一書中指出:“堯王城類型主要分布于沂山之南、蒙山以東的魯東南地區。這一區域的地貌以丘陵為主,間有較大的河谷平原。該類型西、北兩側分別于尹家城類型、姚官莊類型相鄰,東至黃海,南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂、日照兩市和江蘇東北角之一部分”。“根據遺址分布特點可以推測,日照、臨沂一帶是堯王城類型的中心地帶。這里地理環境特點是地勢平坦,土地肥沃,河流眾多,古代環境同現在差別較小。考古發現表明,這里龍山文化遺址十分密集,且不乏大型遺址”。而地下考古堯王城類型的地域恰恰就是嵎夷的分布范圍。

    此外,史料記載日照在商周時均屬青州。根據《禹貢》成書時的地理知識或九州的概念,其時膠萊平原尚為海洋或沼澤之地,山東丘陵為海島,日照地區當時位于華夏的最東端,正是太陽從大海中升起,“日出初光先照”的地方。太陽崇拜在這里產生自有地理上的道理。

    生日之象

    《山海經·大荒南經》記載了一則古老的神話東南海之外,甘水之間,有羲和之國。有女之名曰羲和,方日浴于甘淵。羲和者,帝俊之妻,生十日。這個“生日”神話雖受歷代學者重視,卻難釋其義。最先對“生日”作出解釋的是晉人郭璞。他在《山海經·大荒南經》注中說“言生十子各以日名名之,故言生十日,數十也。”這就是說“生日”是一件極普通的事一生兒子,以日為命名。對此,著名神話學家袁坷先生極為反對,他說:“郭注‘羲和生十日’,多以人事現象解釋神話,于義無當,其云‘生十子各以日名名之’尤迂,蓋于神話缺少理解也。羲和生日者,天上之日十也……非性子各以日名名之也’。”袁先生認為這里說的羲和是日母,而不是人母。閣后期的神話仍沿日母這一主題發展下去。

    《楚辭·離騷》說“吾令羲和彌節兮。”洪興祖補注說“日乘車駕以六龍,羲和御之。”羲和從生日的女神發展成駕車御日的日神。除了這兩種看法外,還有一種看法值得注意。郭璞除一方面認為“生日”的實質是生子外,在《山海經·大荒南經》注中又說“羲和蓋天地始生,主日月者也。故《歸藏啟盆》曰‘空桑之蒼蒼,八極之既張,乃有夫羲和,是主日月,職出人,以為晦明。’又曰‘瞻彼上天,一明一晦,有夫羲和之子,出于蝎谷。’故堯因此而立羲和之居,以主四時,其后世遂為此國。作日月之象而掌之,沐浴運轉之于甘水中,以效其出人蝎谷虞淵也,所謂世不失職耳。”這就是說羲和“生日”的實質是觀測日月之象,“以主四時”。羲和是堯的歷算官。《藝文類聚》五卷《尸子》更明確地認為“造歷數者羲和子也”《書·堯典》也認為羲和是堯時掌天地四時之官,但它把羲和分為羲氏與和氏二人。有的人認為這是一種將神話歷史化的作法,認為這種作法不足論。然而,事實上歷史事實又常常是神話的源頭或素材。將神話一概歷史化故然不足論,全盤否定神話中有歷史恐也會失之偏頗。

    官名

    王莽時曾更名大司農曰羲和。參見齊魯書社出版的《簡明中國歷代官制詞典》(安作璋主編)。

    影視形象

    2003年電視劇《奔月》吳家麗飾羲和

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