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    傅說

    傅說

    (武丁丞相,殷商時期著名賢臣)
    本名:
    傅說
    別稱:
    傅氏始祖
    所處時代:
    殷商時期
    人物簡介:

    傅說(fù yuè),傅氏始祖,古虞國(今山西平陸)人,生卒不詳,殷商時期著名賢臣,先秦史傳為商王武丁(約公元前1250年—前1192年在位)丞相,為“三公”之一。

    典籍記載傅說本為胥靡(囚犯),本無姓,名說,在傅巖(一作傅險)筑城。武丁求賢臣良佐,夢得圣人,醒來后將夢中的圣人畫影圖形,派人尋找,最終在傅巖找到傅說,舉以為相,國乃大治,遂以傅巖為姓。形成了歷史上有名的“武丁中興”的輝煌盛世。《廣韻》等書認為傅說是傅氏的始祖。 

    傅說參與事件/話題
    本名
    傅說
    別稱
    傅氏始祖
    所處時代
    殷商時期
    民族族群
    姬姓
    出生地
    山西平陸縣
    出生時間
    殷商時期
    去世時間
    不詳
    主要成就
    武丁中興
    讀音
    fu yuè
    身份
    商王武丁的相
    職位
    丞相
    原來職位
    泥瓦匠
    性別

    人物生平

    簡介

    傅說,中國古代的一位政治家、軍事家和建筑學家。他作為商代宰相,輔佐殷商高宗武丁安邦治國,形成了歷史上有名的“武丁中興”,留有“非知之艱,行之惟艱”的名句,被尊稱為“圣人”。而這位頗具傳奇色彩、奴隸出身的宰相,當年就隱居在如今的林州市的王相巖。 

    生平

    傅說,商王武丁的大臣。因在傅巖(今山西平陸東)地方從事版筑,被武丁起用,故以傅為姓。 

    傅說從政之前,身為奴隸,在傅巖做苦役。那里是虞、虢兩地交界之處,又是交通要道,因山澗的流水常常沖壞道路,奴隸們就在這里版筑護路。傅說就靠從事版筑維持生計,雖有才干,無從施展。 

    軼事典故

    武丁舉賢

    典故所載故事梗概

    武丁舉傅說的故事先秦時期已經非常流行,是圣王舉賢不擇貴賤的典范故事之一,《尚書》、《國語》、《墨子》、《孟子》、《尸子》、《莊子》、《楚辭》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》、《論衡》、《帝王世紀》、《水經注》等許多傳世典籍中多有記載。故事大致如下:

    在武丁的伯父小辛和父親小乙的時候,殷商已經很衰敗了,武丁即位后,想重振殷商,但是沒有賢臣輔佐,所以他三年都不說話,國事都交給冢宰來管理,自己則觀察國風。他做了一個夢,夢見一個賢人,說:“我是一個囚徒,姓傅,名說。天下如果有能找到我的,就會知道我不僅僅是個囚徒了。”武丁醒來后分析:“傅”是輔佐的意思,“說”是歡悅的意思,天下是不是有一個人,既能輔佐我又能讓百姓歡悅呢?于是就讓畫工根據夢中的印象畫了圖形,派人到處尋找,結果在北海附近的虞、虢之間的傅巖找到了一個叫說的囚徒,和圖畫很像。說本來是個很有才能的賢人,隱居在傅巖,因生活窮厄,就自賣自身,住在北海之州的圜土(監獄)里,穿著粗麻布衣服,帶著索鏈,在傅巖筑城以求衣食,《韓非子·難言》說“傅說轉鬻,舂于深巖以自給”就是這個意思。《尚書·說命》的《孔傳》認為是虞、虢之間的傅巖本是交通要道,因為澗水經常泛濫沖壞道路,所以需要發動囚犯刑徒修筑,傅說是當地的隱士,也自愿和刑徒一起筑路,目的就是能吃飽肚子。說被帶到商,武丁見了他,和他交談了一番,認定他就是夢中的那個賢人,就起用為相,結果殷商因此重新振興起來。《史記·殷本紀》認為傅說原無姓氏,唯名“說”,因為他是在傅巖這里被找到的,所以就以“傅”為他的姓氏,稱為“傅說”。

    《拾遺記》所載版本考論

    《拾遺記》卷二里的記載更具神異色彩,說當初傅說窮困,自賣自身為“赭衣者”,赭衣是古代囚犯穿的紅褐色衣服,赭衣者就是囚徒,去當苦力,在傅巖筑城。這期間,他也做了一個夢,夢見自己騰云駕霧,繞著太陽飛行。醒來以后,很奇怪,去找人打卦占卜,得了個屯卦的卦辭:“元亨利貞,勿用,有攸往,利建侯”,就是大吉大利,不要著急,很快就會到一個地方去,有利于成為公侯。因為太陽是代表君主,繞著太陽飛翔,就是說將來要為君王服務。過了一年,果然被武丁(原文訛作“湯”)重金聘請到殷商去,當了阿衡,就是一個和伊尹一樣的官職,相當于相。 

    也有學者認為《拾遺記》這段說的伊尹的故事,“傅說”是“伊尹”之誤,比如李白的詩《行路難》里說“閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊”,據《李太白集》的《集注》解釋,前一句是說呂望的故事,后一句引《宋書》認為是伊摯(即伊尹)的故事, 其實其出典就是《拾遺記》。但古書里從來沒有記載伊尹曾經當過囚犯,更沒有人說過伊尹筑城的事,所以這肯定說的是傅說的故事。很可能《拾遺記》原文是記載了湯舉伊尹和武丁舉傅說兩個故事,只不過在流傳中發生了文字殘缺訛謬,兩個故事摻混在了一起,故舉傅說的那個“湯”應該作“武丁”。

    比于列星

    傅說星由來

    傅說為殷商操勞,輔助武丁復興了殷商,厥功甚偉,據說死了之后上了天,變成一顆星,《莊子·大宗師》說:“傅說得之(道),以相武丁,奄有天下,乘東維,騎箕尾,而比于列星”,是說傅說后來得道成神,變成了一顆星,即“傅說星”,騎在箕星之上。《淮南子·覽冥訓》就此事大大地闡發了一番,說“故圣人在位,懷道而不言,澤及萬民”云云說了好長的一大段道德之言,最后的結論是“此傅說之所以騎辰尾也”,就是圣人得道,惠及天下萬物,所以才能得道成神,變成星辰騎在辰尾上。“辰”就是大辰房、心、尾,屬于東宮蒼龍七宿,辰尾就是指尾宿,傅說這顆星在箕、尾宿之間,這二宿都屬于東宮蒼龍的尾部,所以《莊子》說“騎箕尾”,《淮南子》說“騎辰尾”,其實是一個意思。

    典故記載

    傅說星又名天策星,《左傳·僖公五年》:“鶉之賁賁,天策焞焞”,杜預注:“天策,傅說星。”孔穎達《正義》:“‘天策,傅說星’,《史記·天官書》之文。《莊子》云:‘傅說得之,以騎箕尾。’傅說,殷高宗之相,死而讬神於此星,故名為傅說星也。”

    古代歷史中的人物,死后變成星星的不多見,不過就是傅說、王良(造父)二人而已。

    漢代的郗萌寫的星占書里說“傅說星光明,王命興,輔佐出”,就是說傅說星如果非常明亮,君王的基業就興盛,還會有很好的輔佐大臣來幫忙,和傅說的傳說很相吻合。

    不過大部分星占書里不是這么說的,比如《黃帝占》就說,傅說星是帝王后宮后妃們祭祀的星,她們向傅說星禱告祈求,可以求得福慶,還能保佑子孫繁昌;如果傅說星不明或看不見,后宮的人就會有很多生病的,子孫也兇險,會有很多死亡。《春秋緯元命苞》認為“傅說,蓋女巫也”,是主“祝章”的星,“祝”是祝禱,“章”就是大聲祈求的聲音,王后祭祀它,以祈求子孫眾多。

    天文學考論

    這些說法都是很奇怪的,是否有古代的傳說故事在里面已經不可確知。從天文學上講,很可能傅說星本屬于尾宿,《石氏星經》里說“尾者,后宮之場也,妃后之府也。”《二十八宿山經》里說“尾,天子之九子也”,《史記·天官書》里也說“尾為九子”,《正義》說“尾九星為后宮,亦為九子”,尾宿與后妃和帝王的子嗣有關,那么傅說星也與后妃、子嗣有關就在情理之中了,并不是說在古代傳說里傅說就是個女巫,或者是帝王的后妃。曾經有人根據這個揣測說傅說可能是位女性,類似武丁的王后婦好之類,根據很不充分。

    人物評價

    傅說是商王武丁最主要的輔相:他對商王的諫諍言論,大膽潑辣,精辟深刻,成為商王治國的座右銘;特別是他親自實踐,輔佐商王發展生產,改善民生,富國強兵,傳達王命,調兵遣將,征伐常來侵擾的周邊游牧部落和氏族、方國,擴大疆土,四方歸服,成為商朝歷史上最強盛的時期。傅說以他思想理論的精辟深刻和行政實踐的光輝業績,成為我國歷史上最早的“圣人”。他與東周時代歷來被尊為“圣人”的孔子,在上古三代一前一后、一西一東,各自以其特有的人格魅力和突出貢獻,在當時及后世產生廣泛而深遠的影響,他們都是中華民族優秀文化的杰出代表。長期以來,由于傅圣的歷史資料比較分散,研究和宣傳不夠,特別是古文《尚書》的冤假錯案影響深廣,使傅圣事跡的宣傳更增添了阻力。今天,學者們稽古鉤沉,正本清源,讓中國歷史上最早“圣人”的思想理論和治政業績大白于天下,這應該是很有意義的。 

    主要成就

    官拜丞相

    武丁非常喜歡傅說,他們一起勞動,還從傅說那里學會了不少本領。臨行時,武丁與之結成了好友。武丁即位后,設法找到了他并拜傅說為宰相。傅說從整飭朝綱開始,規勸武丁祭祀時減少貢品,以為榜樣。

    國家大治

    武丁言聽計從,從王室開刀,整治腐敗,大力推行新政。傅說不負眾望,極盡文韜武略之才華,朝廷內外秩序井然。在國內恢復生機的同時,他還積極與周邊方國修好關系,嚴懲那些敢于進犯的小方國。終于,國家富強起來,國勢再度復興,一時間成為世界東方的第一強國。

    文化

    中國先秦史學會、山西省社會科學院、山西省社科院傅說文化研究中心、三晉文化研究會主辦的“中國首屆傅說文化高峰論壇暨中國先秦史學會文化研究基地、山西社會科學院傅說文化研究中心掛牌儀式”在太原舉行。論壇就“父乙就是傅說”“傅和父”“說和兌”“父兌和父乙”“以父乙為首的父氏文化傳媒集團”“父乙、武丁與婦好”等問題進行了研究和探討。

    傅說是我國殷商時期卓越的政治家、軍事家、思想家及建筑科學家。他輔佐高宗武丁安邦治國,締造了歷史上有名“武丁中興”的輝煌盛世,留下了《說命》三篇。他創造的“版筑”技術,是人類建筑史上的進步。本次文化高峰論壇就“父乙就是傅說”“傅和父”“說和兌”“父兌和父乙”等問題進行研究和探討。與會專家認為,與傅說有關的古跡都在在山西省平陸縣境內,此次對傅說文化的研究和挖掘具有重要意義。 

    民族

    《新唐書》、《路史》中認為傅氏的祖先是大由(繇),傅說是大由之后,而《廣韻·去聲·十遇》云:“傅,相也。亦姓,本自傅說,出傅巖,因以為氏。出北地、清河二望。”認為傅姓是出自傅說,其根據當是本自《新唐書·宰相世系表四》的記載:傅說的裔孫漢義陽侯傅介子始居北地郡,北地郡是秦代所置,治義渠縣,在今甘肅慶陽市西南;漢治馬嶺縣,在今甘肅慶陽市環縣馬嶺鎮,傅氏在此繁衍最盛;到了后漢的時候,漢陽太守壯節侯傅燮生魏扶風太守傅干,傅干生晉朝司隸校尉、鶉觚侯傅玄,傅玄生司隸校尉、貞侯傅咸,傅咸的子孫從北地遷徙到清河(今河北清河縣),所以傅氏有北地、清河二支,都以傅說為先祖。 

    爭議

    與傅說有關的古跡皆在山西省平陸縣境內,《平路縣志》多有記載, 其中亦不乏民間傳聞,然此類傳聞或自古有之,故茲擇其要者介紹如下:

    大臣村

    現名太臣村,位于山西省平陸新縣城北十余里,傳為傅說出生之地,傅說為武丁大臣,也是歷史上的名臣之一,故其村名“大臣”。《平陸縣志》卷八《人物》云“舊《志》說商賢里人。” 

    傅巖

    傳為傅說筑城之處,在今平陸縣圣人澗村。《平陸縣志》卷之二《山川》:“傅巖在縣東二十五里圣人澗上,兩山之峽,曲岸廻巒,即說版筑處。有祠。” 又卷十一《古跡》:“傅說版筑處,在縣東二十五里傅巖,今名圣人澗,有祠。蒼巖翠崿,曲岸同巒,洵異境也。” 唐代呂溫有《傅巖銘》,見《平陸縣縣志》卷十二《藝文》。

    圣人窟

    在傅巖旁一洞窟,傳為傅說隱居之處,稱為“傅說隱室”,以傅說為圣人,故俗稱稱“圣人窟”。《水經注·河水四》:“(沙澗水)東南經傅巖,歷傅說隱室前,俗名之為‘圣人窟’。孔安國《傳》‘傅說隱于虞虢之間’,即此處也。” 是民間“圣人窟”之說至少在北魏時已經有了。

    傅說冢

    一稱“商相傅說墓”。傳傅說死后,葬于平陸縣中條山麓馬趵泉下,即今部官鄉柴莊溝村。《平陸縣志》卷之二《山川》:“馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下。冢倚崇崗,東西兩山環拱,廻巘列屏。” 又卷十一《古跡》云:“商相傅說墓,在縣北中條山之南,馬跑泉左,兩山環拱,廻巘若屏。”

    馬跑泉

    或稱“馬趵泉”、“馬刨泉”,在傅說墓旁。《平陸縣志》卷之二《山川》:“馬跑泉在縣東北三十里傅說冢下……,泉殊清瑩。相傳形求至此,馬跑得之。合下石穴二泉,至傅巖為圣人澗。”“形求至此,馬跑得之”大概可以理解為武丁的使者在這里根據圖畫找到了傅說,傅說去殷商的時候騎馬跑過此地,踏出泉水,故曰“馬跑泉”。民間又有傳說是傅說年老回鄉幫鄉里抵御旱災尋找水源,與妻騎白馬至此,馬踏出一泉,傅說和妻子以拐杖和發簪劃地,又得二泉,故泉水三源并發,合流成溪,清洌澄澈,隆冬水暖,為圣人澗水的源頭。

    圣人澗

    傅巖旁的一條溪水,《平路縣志》卷之二《山川》:“圣人澗在縣東北二十五里,發源馬跑泉,下復有二泉合流,嵌石瀠洄,遠傅巖南入于河。《孔傳》所謂‘澗水壞道’即此。”其旁有村亦名“圣人澗”。 

    圣人秸

    或稱“圣人麥秸”。圣人澗村西北北路壕西之斷崖間長期露一層麥秸,無論春夏秋冬四季,均保持不腐之黃褐色;外露麥秸表層時或脫落,而里層復現出潔白之色,落下者亦潔白無霉變。如是年深日久不變,當地人以為神異。村中故老相傳,云是圣人傅說在此版筑時遺留下來的麥秸(古代版筑時要在泥土中加入麻刀或麥秸以防止墻體開裂),因此被稱為“圣人秸”。一說因“秸”、“澗”音近,故“圣人澗”為“圣人秸”的諧音。然“圣人澗”之稱見諸載籍,且此地確有澗水,而“圣人秸”之說僅為民間口傳,言“澗”為“秸”之諧音恐非是。

    傅巖祠

    又稱“傅相祠”,俗稱“圣人廟”。《平陸縣志》卷之三《壇廟》記載,傅巖祠在圣人澗,唐大歷年間縣尉李同所建,唐代地理書《括地志》稱為“傅說祠”,元、明時期增建,清康熙四十八年縣令王匡國重修。自元至清,該祠先后五次被毀,又五次重建,祠內有主殿、配殿、碑臺、戲樓、磚塔等建筑。祠旁有金代碑刻“傅巖”二字,以及明清時期的“傅說故里”、“殷中興賢相傅公版筑處”等碑刻。古時每年農歷四月初八傅說誕辰日,都要在此舉行官祭大典,四月初一至初十有廟會,香火不絕,商賈云集。祠在抗戰至文革期間屢遭毀壞,幾成廢墟,于1995年重建。除此之外,平陸縣還有兩處傅相祠:一處傅相祠建在平陸老城(上世紀五十年代為黃河三門峽庫區淹沒)東郊令狐三村傅巖書院內,建于清代乾隆二十八年。一處傅相祠又稱傅公廟,建在圣人澗源頭、馬趵泉傅公墓前。此二祠已經在抗戰期間被毀。

    傅巖霽雪

    “平陸八景”之一。傅巖之處原古木參天,巖嶂屏影,澗水環抱,與傅相祠古建筑掩映成趣,景色優美,尤其冬季雪后景致殊絕,稱為“傅巖霽雪”。

    卜辭考證

    雖然典籍中說傅說是武丁時期的重要大臣,但是在殷墟卜辭中卻見不到“傅說”之名,故此人的有無,一直也是學界爭論探討的問題。

    林小安先生在《古文字研究》第29輯發表了一篇文章《殷王卜辭傅說考芻議》, 認為武丁時期的卜辭中常見的大臣“雀”就是傅說。在武丁時期的卜辭中,雀的確是一個非常活躍的人物,有關他的卜辭多達300多條,要根據《〈殷本紀〉訂補與商史人物徵》一書統計,則近400條,排在第二位。 不過,從讀音上看,“雀”古音是在精紐沃部,“說”是在喻紐月部,二字讀音有差距。林小安先生認為在上古音中二字讀音相近,因為“

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