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    曹霑

    曹霑

    本名:
    曹霑
    別稱:
    曹夢阮,曹雪芹,曹芹溪、曹芹圃
    所處時代:
    清代
    人物簡介:

    曹雪芹(約1715-約1763),名沾,字夢阮,號雪芹,又號芹溪、芹圃,中國古典名著《紅樓夢》作者,籍貫沈陽 (一說遼陽 ),生于南京,約十三歲時遷回北京。曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家,他是江寧織造曹寅之孫 ,曹顒之子(一說曹頫之子) 。

    曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈绔、富貴風流的生活 。至雍正六年(1728),曹家因虧空獲罪被抄家,曹雪芹隨家人遷回北京老宅。后又移居北京西郊,靠賣字畫和朋友救濟為生 。曹雪芹素性放達,愛好廣泛,對金石、詩書、繪畫、園林、中醫、織補、工藝、飲食等均有所研究。他以堅韌不拔的毅力,歷經多年艱辛,終于創作出極具思想性、藝術性的偉大作品——《紅樓夢》。

    清朝名人推薦
    本名
    曹霑
    別稱
    曹夢阮,曹雪芹,曹芹溪、曹芹圃
    所處時代
    清代
    民族族群
    漢族
    出生地
    江寧(今南京)
    出生時間
    約1715年5月28日(康熙五十四年四月二十六日)
    去世時間
    約1763年2月12日(乾隆壬午除夕)
    主要作品
    《紅樓夢》
    齋號
    悼紅軒
    旗籍
    滿洲正白旗

    人物生平

    出身豪門

    曹雪芹造像康熙五十四年(1715)正月,時任江寧織造的曹顒在北京述職期間病逝。康熙大帝恩旨,以曹顒堂弟曹頫過繼給曹寅,接任江寧織造。是年三月初七,曹頫奏折:“奴才之嫂馬氏,因現懷妊孕已及七月。”此遺腹子即曹雪芹 ,于四月二十六日(公歷1715年5月28日) 生于南京江寧織造府 。

    曹雪芹滿月后數日,六月初三,曹頫奏折:“連日時雨疊沛,四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的機緣,天時地利人和均占 。“沾”字取《詩經·小雅·信南山》“既優既渥,既沾既足,生我百谷”,有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自蘇軾《東坡八首》之三:“泥芹有宿根,一寸嗟獨在;雪芹何時動,春鳩行可膾。” 

    曹雪芹的曾祖母孫氏做過康熙帝的保母,祖父曹寅做過康熙帝的伴讀和御前侍衛,后任江寧織造,兼任兩淮巡鹽監察御史。在康熙、雍正兩朝,曹家祖孫三代四個人主政江寧織造達五十八年,家世顯赫,有權有勢,極富極貴,成為當時南京第一豪門,天下推為望族 。康熙六下江南,曹寅接駕四次。不過,曹雪芹晚生了幾年,本人并沒有親歷康熙南巡盛事。《紅樓夢》第16回可以為證,原著寫到比賈寶玉年長的鳳姐都要聽趙嬤嬤等長輩的口述去了解那段歷史。 

    秦淮殘夢

    曹雪芹早年托賴天恩祖德(康熙帝之恩,曹璽、曹寅之徳),在昌明隆盛之邦(康雍盛世)、花柳繁華地(南京)、詩禮簪纓之族(江寧織造府)、溫柔富貴鄉(西園)享受了一段錦衣紈绔、富貴風流的公子哥生活 ,日子過得心滿意足,“每日只和姊妹丫鬟們一處,或讀書,或寫字,或彈琴下棋,作畫吟詩,以至描鸞刺鳳、斗草簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”,“只在園中游臥,每每甘心為諸丫鬟充役,竟也得十分閑消日月”。他終生都對這段幸福生活記憶猶新,在《紅樓夢》開卷第一回《作者自云》中親切地呼曰“夢幻” 。

    童年曹雪芹淘氣異常,厭惡八股文,不喜讀四書五經,反感科舉考試、仕途經濟。雖有曹頫嚴加管教,請了家庭教師,又上過幾天家塾,但因祖母李氏溺愛,每每護著小曹雪芹 。幸而曹家家學淵深,祖父曹寅有詩詞集行世,在揚州曾管領《全唐詩》及二十幾種精裝書的刻印,兼管揚州詩局。曹家藏書極多,精本有3287種之多。曹雪芹自幼生活在這樣一個很富麗的文學美術環境之中 ,接受父兄教育、師友規訓,博覽群書,尤愛讀詩賦、戲文、小說之類的文學書籍,諸如戲曲、美食、養生、醫藥、茶道、織造等百科文化知識和技藝莫不旁搜雜取。 

    蘇州織造李煦、杭州織造孫文成皆與曹家連絡有親,李煦且兼任兩淮鹽政(治所在揚州,曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此職)。曹雪芹小時候走親訪友時多次游歷蘇州、揚州、杭州、常州等地,對江南山水風物十分鐘愛,友人敦誠、敦敏詩作謂為“秦淮殘夢”、“揚州舊夢” 。

    家遭蕭索

    雍正五年(1727),曹雪芹十三歲(虛歲),十二月,時任江寧織造員外郎的叔父(一說父親)曹頫以騷擾驛站、織造虧空、轉移財產等罪被革職入獄,次年正月元宵節前被抄家 (家人大小男女及仆人114口)。曹雪芹隨著全家遷回北京。曹家從此一蹶不振,日漸衰微。剛回北京時,尚有崇文門外蒜市口老宅房屋十七間半,家仆三對,聊以度日 。可是為了償還騷擾驛站案所欠銀兩,以及填補家用,不得已將地畝暫賣了數千金,有家奴趁此弄鬼,并將東莊租稅也就指名借用些。再后來,虧缺一日重似一日,難免典房賣地,更有賊寇入室盜竊,以至連日用的錢都沒有,被迫拿房地文書出去抵押。終至淪落到門戶凋零,人口流散,數年來更比瓦礫猶殘。曹雪芹為著家里的事不好,越發弄得話都沒有了,“雖不敢說歷盡甘苦,然世道人情,略略的領悟了好些” 。

    廣交名流

    雍正末期,曹雪芹一年長似一年,開始挑起家庭重擔,漸漸地能夠幫著曹頫料理些家務了。因曹頫致仕在家,懶于應酬,曹雪芹就出來代為接待,結識了一些政商名流和文壇前輩,在他們的影響下樹立了著書立說、立德立言的遠大志向,把少時那一派迂想癡情漸漸地淘汰了些,為了家族復興而努力奮斗,一度勤奮讀書,訪師覓友,多方干謁朝中權貴。 

    虎門晨夕

    乾隆元年(1736),曹雪芹二十二歲,諭旨寬免曹家虧空 。

    乾隆初年,曹雪芹曾任內務府筆貼式差事,后來進入西單石虎胡同的右翼宗學(舊稱“虎門”)擔任一個不起眼的小職位。曹雪芹在宗學里具體的工作,有助教、教師、舍夫、夫役、當差等說法。 曹雪芹北京朋友圈不乏王孫公子,如敦誠、敦敏、福彭等人。在與他們的交往中,曹雪芹得以領略北京王府文化。

    乾隆九年(1744),曹雪芹三十歲。敦誠(1734—1791)十一歲,敦敏(1729—1796)十六歲,入宗學。兄弟倆十分敬仰曹雪芹的才華風度,欣賞他那放達不羈的性格和開闊的胸襟。在漫長的冬夜,他們圍坐在一起,聽曹雪芹詼諧風趣、意氣風生的“雄睨大談”,經常被曹雪芹的“奇談娓娓”“高談雄辯”所吸引、所折服。敦誠《寄懷曹雪芹(沾)》詩云:“當時虎門數晨夕,西窗剪燭風雨昏。”記錄并深切回味這段難忘的日子。

    曹雪芹大約于本時期寫作《紅樓夢》的初稿《風月寶鑒》 。

    燕市狂歌

    乾隆十二年(1747),曹雪芹三十三歲,大約于是年移居北京西郊。此后數年內住過北京西單刑部街,崇文門外的臥佛寺,香山正白旗的四王府和峒峪村,鑲黃旗營的北上坡,白家疃(西直門外約50里) 。此一時期,曹雪芹住草庵,賞野花,過著覓詩、揮毫、唱和、賣畫、買醉、狂歌、憶舊、著書的隱居生活,領略北京市井文化,一面靠賣字畫和福彭、敦誠、敦敏、張宜泉等親友的救濟為生,敦誠《贈曹芹圃》詩云:“滿徑蓬蒿老不華,舉家食粥酒常賒。” 曹雪芹長恨半生潦倒,一事無成,“在那貧窮潦倒的境遇里,很覺得牢騷抑郁,故不免縱酒狂歌,自尋派遣”,其正邪兩賦而來的真性情愈加鮮明。 

    著書黃葉

    曹雪芹“補天”之志從未懈怠,直至晚年,友人敦誠《寄懷曹雪芹(沾)》還在安慰他:“勸君莫彈食客鋏,勸君莫叩富兒門。殘羹冷炙有德色,不如著書黃葉村。”意思是因罪臣之后的身份及其它原因,曹雪芹的個人奮斗遭遇艱難險阻,敦誠勸他知難而退,專心著書。 曹雪芹亦不負所望,在隱居西山的十多年間,以堅韌不拔的毅力,將舊作《風月寶鑒》“披閱十載,增刪五次”,寫成了巨著《紅樓夢》 。

    重游故里

    乾隆二十四年(1759),曹雪芹四十五歲,約在是年南游江寧。南游原因不明,可能是去看望離散的族人,也可能為其他家務私事(傳曹雪芹曾于此時前后任兩江總督尹繼善的幕僚)。南游期間,閱歷山川,憑吊舊跡,聽話往事。張宜泉《懷曹芹溪》一詩當作于這一時期。 

    乾隆二十五年(1760),曹雪芹四十六歲,初秋,敦敏作詩《閉門悶坐感懷》云:“故交一別經年闊,往事重提如夢驚。”可能是指曹雪芹南游、經年未歸而言。此次南游歷時一年多,于重陽節前后回京。節后不久,敦敏在友人明琳家養石軒偶遇曹雪芹,做《感成長句》以記之。 

    貧病而逝

    曹雪芹南游回京后,仍在繼續寫作《紅樓夢》。乾隆二十七年(壬午1762),曹雪芹四十八歲,因幼子夭亡,陷于過度的憂傷和悲痛,臥床不起,大約于這一年的除夕病逝于北京 。敦誠作《挽曹雪芹》,敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》,張宜泉作《傷芹溪居士》。

    乾隆四十四年(1779 ),曹雪芹去世十七年,敦誠作《寄大兄(敦敏)書》懷念曹雪芹。

    主要功績

    曹雪芹最偉大的貢獻在于文學創作。他創作的《紅樓夢》規模宏大、結構嚴謹、情節復雜、描寫生動,塑造了眾多具有典型性格的藝術形象,堪稱中國古代長篇小說的高峰,在世界文學史上占有重要地位。曹雪芹為中華民族、為世界人民留下了寶貴的文化遺產和精神財富,不僅對后世作家的創作影響深遠,而且在繪畫、影視、動漫、網游等領域產生了大量優秀衍生作品,學術界、社會上圍繞《紅樓夢》作者、版本、文本、本事等方面的研究與談論甚至形成了一種專門的學問——紅學。

    文學特點

    “生于繁華,終于淪落”。曹雪芹的家世從鮮花著錦之盛,一下子落入凋零衰敗之境,使他深切地體驗著人生悲哀和世道的無情,也擺脫了原屬階級的庸俗和褊狹,看到了封建貴族家庭不可挽回的頹敗之勢,同時也帶來了幻滅感傷的情緒。他的悲劇體驗,他的詩化情感,他的探索精神,他的創新意識,全部熔鑄到《紅樓夢》里。 

    熱愛生活又有夢幻之感,入世又出世,這是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厭世主義者,他并不真正認為人間萬事皆空,也并未真正勘破紅塵,真要勸人從所謂的塵夢中醒來,否則,他就不會那樣痛苦地為塵世之悲灑辛酸之淚,就不會在感情上那樣執著于現實的人生。他正是以一種深摯的感情,以自己親身的體驗,寫出入世的耽溺和出世的向往,寫出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脫的共同向往,寫出了矛盾的感情世界和真實的人生體驗。 

    《紅樓夢》開卷第一回有兩篇作者自序。在這兩篇自序里,曹雪芹自述寫作緣起、寫作經歷和心得體會,鮮明地表達了自己的文學思想和創作原則。 他首先批評了那些公式化、概念化、違反現實的創作傾向,認為這種創作遠不如“按自己的事體情理”創作的作品“新鮮別致”,那些“大不近情,自相矛盾”之作,“竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子”,“至若離合悲歡,興衰際遇,則又追蹤躡跡,不敢稍加穿鑿,徒為供人之目而反失其真傳者”。他既不借助于任何歷史故事,也不以任何民間創作為基礎,而是直接取材于現實社會生活,是“字字看來皆是血”,滲透著作者個人的血淚感情。作品“如實描寫,并無諱飾”,保持了現實生活的多樣性、現象的豐富性。從形形色色的人物關系中,顯示出那種富貴之家的荒謬、虛弱及其離析、敗落的趨勢。他所寫的人物打破了過去“敘好人完全是好,壞人完全是壞”的寫法,“所敘的人物,都是真的人物”,使古代小說人物塑造完成了從類型化到個性化的轉變,塑造出典型化的人物形象。曹雪芹以詩人的敏感去感知生活,著重表現自己的人生體驗,自覺地創造一種詩的意境,使作品婉約含蓄,是那樣的歷歷在目,又是那樣的難以企及。他不像過去的小說居高臨下地裁決生活,開設道德法庭,對人事進行義正詞嚴的判決,而是極寫人物心靈的顫動、令人參悟不透的心理、人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖,讓讀者品嘗人生的況味。 

    人物評價

    周汝昌:曹雪芹的一生,

    是不尋常的,坎坷困頓而又光輝燦爛。他討人喜歡,受人愛恭傾賞,也大遭世俗的誤解誹謗、排擠不容。他有老、莊的哲思,有屈原的《騷》憤,有司馬遷的史才,有顧愷之的畫藝和“癡絕”,有李義山、杜牧之風流才調,還有李龜年、黃旛綽的音樂、劇曲的天才功力……他一身兼有貴賤、榮辱、興衰、離合、悲歡的人生閱歷,又具備滿族與漢族、江南與江北各種文化特色的融會綜合之奇輝異彩。所以我說他是中華文化的一個代表形象。 

    胡德平:英國人講,寧愿失去英倫三島,不愿失去莎士比亞。曹雪芹和莎士比亞、塞萬提斯一樣,用文學的火把給人以真情,給人以溫暖,給人以訣別舊制度的勇氣。 

    蔡義江:曹雪芹是中國最偉大的文學家之一。他在世界文學史上的地位與成就,比之于莎士比亞、歌德、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰都毫不遜色。 

    張慶善:曹雪芹是中國最偉大的作家,他值得中國人民緬懷、紀念。因為他是《紅樓夢》的作者,是中華民族文化的象征。因為有了曹雪芹和《紅樓夢》,中國人面對著莎士比亞、巴爾扎克、普希金、托爾斯泰等等世界文學巨匠,而不會不好意思。因為曹雪芹的《紅樓夢》以其深邃的思想、精湛的藝術和永恒的魅力,可以與世界上任何一部文學經典相媲美而毫不遜色,它永遠矗立在世界文學的珠穆拉馬蜂上,是中華民族的驕傲。 

    個人作品

    分類作品名備注
    小說《紅樓夢》  
    詩詞《題敦誠琵琶行傳奇》 散佚,存殘句
    工藝學《廢藝齋集稿》 散佚,存殘篇,有爭議
    繪畫《畫石》 散佚,存敦敏題畫詩

    軼事典故

    曹雪芹紀念館照片

    西山傳說

    2011年6月,“曹雪芹西山傳說”入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。這些口碑資料數量眾多,故事和傳說涉及面很廣,包含有曹雪芹的個性、身世、經歷、親戚、朋友、曹雪芹如何寫作《紅樓夢》、曹雪芹的居所、曹雪芹如何扶危濟困等。與此相印證的是,在正白旗村附近的四王府娘娘廟房檐下,還保留著繪有《紅樓夢》故事的圖跡。 

    “門前古槐歪脖樹,小橋溪水野芹麻。”西山地區長期流傳的關于曹雪芹故居的這一說法,恰恰與《紅樓夢》開篇作者說自己住在“階柳庭花”之處以及張宜泉寫曹雪芹的住處是“門前山川供繪畫,堂前花鳥入吟謳”相印證和契合,所以很多學者推論北京曹雪芹紀念館原址所在地的清代正白旗旗營,正是曹雪芹生活及創作《紅樓夢》之地。當年的正白旗旗營規制完整,建筑都是一排排而建,并且不同的建筑有不同的使用功能,如檔房除存放戶籍檔案還有分發糧餉之用,大學坊則是正白旗旗營兒童接受教育的地方等。 

    縱情詩酒

    敦敏、敦誠詩作記載了曹雪芹縱情詩酒的事跡。在一個秋雨淋涔的早晨,敦誠去敦敏寓所槐園(位于內城西南角太平湖畔)拜訪,巧遇曹雪芹。因時候尚早,主人未出童子未醒,二人便相攜去酒肆狂飲。敦誠解下佩刀質酒助興,曹雪芹乘醉作歌為謝,敦誠亦作《佩刀質酒歌》答之。 另一次,敦敏、敦誠帶幾罐好酒去西山拜會曹雪芹,采摘瓜花做菜,敦誠有“瓜花飲酒心頭樂”句。

    胡斯賴

    《紅樓夢》中賈府來了幾個清客,曹雪芹寫到這里時,想在名字上諷刺他們,于是就把其中一個取名為“胡斯賴”。但這個“胡斯賴”是什么很多人都不知道。其實,這是香山地區的一種水果。這種水果是當地人用蘋果和檳子嫁接而成,樣子非常漂亮,可味道卻很干澀,只適合在果盤里擺著裝樣子。樊志斌說:“傳說中曹雪芹也是在香山知道這種水果的,給清客取這個名字就寓意他們是外表光鮮但沒什么內在的人。” 

    公道老兒

    樊志斌回憶,香山山頂有一位90多歲的老人,他講出了賈寶玉夸襲人是“公道老兒”的由來。“公道老兒”其實是一種植物,香山地區的人都喜歡種它。不過種它不為收獲,為的是劃清地界。有些人喜歡貪便宜,每年耕地的時候都往別人家多刨一點,被發現的時候還不承認。可有了“公道老兒”,一看便知道界限在哪,這塊地應該是誰的。因為它的根很深,所以愛貪小便宜的人想刨走很不容易。所以當地人就稱這種植物最“公道”。“曹雪芹當年在山頂住過,所以他很可能是當時知道的‘公道老兒’。只可惜我們第二年想再去找這位老人,卻得知他已經去世了。” 

    醫德高尚

    根據孔祥澤老先生說,20世紀70年代初和吳恩裕先生去白家疃訪問,曾聽一位村民說:當年前山(指香山)旗里有位大夫時常給窮人看病不要錢,起初在南邊山根一間空廟臨時借來桌椅給人看病,后來搬到橋西住。舒成勛先生曾對孔老說,在藍靛廠原有多家藥鋪,曹雪芹經常到這些藥鋪給病人抓藥或配藥。孔老還說,雪芹為許多貧苦的百姓治愈了多種頑癥,人們稱贊他醫術高明,醫德高尚。

    空空廟

    楊奕先生長期生活在白家疃附近的太舟塢,曾寫過《清代著名詞人之納蘭性德》一文,講到:“就在曹雪芹白家疃居所的南邊山根,曾有一座小廟獨立山麓。廟一間,面積約十平方米。因為廟中沒有神祇偶像和牌位,空空蕩蕩,當地人叫它‘空空廟’。此廟于20世紀70年代末80年代初平整土地時被拆除……雖已無文字記載,但從形制和位置判斷,當為山神廟一類。建筑年代已無考證。有人認為這座‘空空廟’可能與曹雪芹《紅樓夢》開頭所寫的‘空空道人’有關。”

    主要親屬

    曾祖父、曾祖母曹璽、孫氏 
    祖父、祖母曹寅、李氏 
    父、母曹顒、馬氏 
    叔父曹頫
    姑媽曹佳氏 
    姑父愛新覺羅·納爾蘇
    表兄弟福彭、福秀、福靖、福端 

    紅學爭鳴

    芹系誰子

    一說曹颙遺腹子

    最早提出曹雪芹是曹顒遺腹子的是李玄伯,他說:“(曹顒)妻馬氏,懷孕已七月,則其遺腹當生于五六月間。康熙五十四年下去乾隆二十七年,凡四十七年,若其遺腹系男子,證以敦誠詩‘四十年華付杳冥’句,或即雪芹耶?”嚴微青、王利器、王啟熙支持“遺腹子說”。 

    “遺腹子說”的其它依據:(1)輩分,寶玉為賈母之孫,曹雪芹亦為曹寅之孫;(2)生日,寶玉生日四月二十六日,與馬氏懷胎將近九個月分娩的史實吻合(按: “十月懷胎”系指九個月零十天,計40周,一般滿37周分娩就算足月,滿28周至不足37周才是早產);(3)年齡,甄家出事時甄寶玉十四歲,雍正六年(1728)抄家時曹雪芹正好十四歲;(4)經歷,曹雪芹十四歲前親歷了家族繁華舊夢,與作者自序“歷過一番夢幻”吻合;(5)背景,賈府末世與康末雍初曹家末世吻合,寶玉和鳳姐都沒趕上康熙南巡盛事,只能聽趙嬤嬤等長輩轉述。 

    一說曹頫之子

    首倡曹雪芹之父為曹頫的是胡適。他說:“曹寅死后,曹顒襲織造之職。到康熙五十四年,曹顒或是死了,或是因事撤換了,故次子曹頫接下去做。織造是內務府的一個差使,故《氏族通譜》上只稱曹寅為通政使,稱曹頫為員外郎。但《紅樓夢》里的賈政,也是次子,也是先不襲爵,也是員外郎。這三層都與曹頫相合。故我們可以認為賈政即是曹頫;因此,賈寶玉即是曹雪芹,即是曹頫之子,這一層更容易明白了。”后來周汝昌據敦誠《挽曹雪芹》“四十年華付杳冥”一句詩,認定曹雪芹只活了40歲,推出他當生于雍正二年(1724)。 

    卒年之爭

    壬午說

    即認為曹雪芹死于乾隆二十七年壬午除夕(公歷1763年2月12日)。根據脂硯齋的《脂硯齋重評石頭記》(甲戌本)中的眉批“壬午除夕,書未成,芹為淚盡而逝”,胡適提出了曹雪芹死于壬午年除夕的說法。俞平伯、王佩璋等人也都贊成這一觀點。 

    癸未說

    即認為曹雪芹死于乾隆二十八年癸未除夕(公歷1764年2月1日)。根據敦敏《懋齋詩抄》中作于癸未年的詩篇《小詩代柬寄曹雪芹》,既然敦敏邀請曹雪芹到他家中飲酒賞春,那么曹雪芹就不可能死于壬午年。敦誠有《挽曹雪芹》一詩,成于甲申年初,詩中小注說:“前數月,伊子殤,因感傷成疾。”周汝昌考證,乾隆二十八年(1763)京城爆發天花,曹雪芹幼子染痘,無力就醫而夭亡。這一年北京鬧天花一事于史有據,敦誠、敦敏一家就被天花奪去五口人的性命。敦誠曾說:“燕中痘疹流疫,小兒殄此者幾半城。”同時期的蔣士銓寫詩也記道:“三四月交十月間,九門出兒萬七千。郊關痘殤莫計數,十家襁褓一二全!”足見這次大疫病的嚴重。在《挽曹雪芹》第二首詩中敦誠曾說:“三年下第曾憐我,一病無醫竟負君。”曹雪芹痛失愛子,哀痛成疾,終于不治。 吳恩裕、吳世昌支持“癸未說” 。

    族屬辨析

    滿族說

    曹雪芹的祖上曹錫遠,早在后金時期就加入了滿洲族籍,隸滿洲正白旗。到了曹雪芹這一代,曹家已經在滿族中生活了100多年。不論從曹雪芹自身,還是從其著作《紅樓夢》中都可以找到與滿族文化千絲萬縷的聯系。曹雪芹應該是滿化了的漢人,也可以說就是滿族人。 

    曹家祖上被俘后,自然與滿族存在聯姻,具有了滿族血統。曹寅的兩個女兒,也就是曹雪芹的兩個親姑姑分別嫁給了滿洲王爺,其中一位“適鑲紅旗平郡王訥爾蘇”,另一位“適王子侍衛某”。清初直至康熙朝,滿漢之間嚴禁通婚,因此這一聯姻無疑表明曹家的滿人身份已被清室認可。曹家加入滿洲族籍,得到了乾隆皇帝的認可,曹家在乾隆年間被收錄到了《八旗滿洲氏族通譜》之中。此外,《江南通志》明確記載了曹家為滿洲人。 

    漢族說

    康熙皇帝在曹寅和李煦奏請讓滿人滿都暫署鹽運使的奏折中批復道:兩淮運使,甚有關系,所以九卿會選,已有旨了;況滿洲從未作運使之例,不合。雍正七年,內務府為補放內府三旗參領等缺,請皇帝欽點的名單中有:尚志舜佐領下護軍校曹宜,當差共三十三年,原任佐領曹爾正之子,漢人。 

    祖籍之爭

    沈陽說

    2012年5月,沈陽出土曹輔墓志。曹輔原為明代沈陽中衛懷遠將軍,于成化二十一年(1485)去世。曹輔及其子曹銘均為曹雪芹上世祖曹俊的子孫。兩人的名字還出現在成化二十三年(1487)《重修沈陽長安禪寺碑》的捐款名單上,碑文中兩人當時的職務都標明為“沈陽中衛指揮”。 

    《遼東曹氏宗譜敘言》載:“(曹)俊,以功授指揮使,封懷遠將軍,克復遼東,調金州守御,繼又調沈陽中衛,遂世家焉。”曹俊調往沈陽中衛的時間是在明洪武(1368—1398)年間,他的后人,從曹輔、曹銘,一直到曹雪芹的五世祖曹錫遠,居沈陽二百多年。所以,從狹義祖籍定義上來看,曹雪芹的祖籍在沈陽。 

    《八旗滿洲氏族通譜》卷七十四載:“(曹錫遠)世居沈陽地方。”這是乾隆時期的皇家檔案,具有絕對的權威性,絕無錯誤,比其他任何證據都有效。 

    曹錫遠原是明朝駐守遼東沈陽的下級軍官,大約于后金天命六年(1621)歸附,入滿洲正白旗為包衣。大約于清順治五年(1648),曹錫遠之子曹振彥隨多爾袞入關。 

    學者之所以將沈陽誤解為遼陽,是因為對遼東的地理知識了解得太淺薄。其實,遼陽不單指遼陽縣(州、府、市),包括沈陽在內的整個遼東地區也通稱遼陽。有一本清代的講《詩經》的書,里面有一張木刻圖,上面稱“遼寧省”為“遼陽省”,可見清代稱遼陽是一個大地名。因此,周汝昌晚年放棄了豐潤說、遼陽說,改持沈陽說。 

    遼陽說

    馮其庸說:“雪芹祖籍遼陽,家傳所載、宗譜所記、文獻可考、碑石所證,雖萬世而不可移也。” 劉世德梳理出“遼陽說”的17條資料。乾隆《浙江通志》卷122:曹振彥,奉天遼陽人。乾隆《大同府志》卷21:曹振彥,遼東人。嘉慶《山西通志》卷82:曹振彥,奉天遼陽人。康熙《上元縣志》卷16曹璽傳:著籍襄平(即遼陽)。曹寅《楝亭詩鈔》每卷的卷首均署“千山曹寅子清撰”,千山是遼陽的別稱。 

    鐵嶺說

    鐵嶺學者李奉佐認為,曹氏遠祖曹端廣于明初由關內豐潤入籍遼東鐵嶺,端廣子曹俊以軍功獲武職,在遼東先后歷端廣、俊、升、智、口、佐、口、簠、世選,共九世,后金天命三年,努爾哈赤攻陷鐵嶺三岔兒堡等大小十一堡,曹世選被俘淪為正白旗“包衣”奴隸。 

    豐潤說

    1931年5月,李玄伯論文《曹雪芹家世新考》在《故宮周刊》發表,以尤侗《松茨詩稿序》、乾隆《豐潤縣志》為依據,提出曹雪芹祖父曹寅“與河北豐潤之曹沖谷為同族弟兄也”,首次提出曹雪芹祖籍在豐潤。1953年9月,周汝昌在《紅樓夢新證》一書的第三章《籍貫出身》第一節《豐潤人》、第二節《遼東俘虜》中,全面論證了曹雪芹祖籍在河北省唐山市豐潤區。 

    武陽進賢說

    2010年4月,在浙江圖書館找到康熙年間《南昌武陽曹氏宗譜》。該書記載:蓋自永樂二年,始祖伯亮公從豫章武陽渡協弟溯江北上,一卜居于豐潤咸寧里,一卜居于遼東鐵嶺衛,則武陽者,洵吾始祖所發祥之地也。也就是說,武陽是豐潤和遼東曹氏的源頭。周汝昌亦曾表示:曹雪芹真正的、確切的老根,就是南昌武陽渡。 

    在江西,還并存著“進賢說”,胡德平曾發現《豫章曹氏族譜》,也就是進賢曹氏族譜。譜中載入了曹孝慶一支曹族人姓名,而曹孝慶正是曹雪芹的江西祖先。 

    作者之爭

    曹雪芹著《紅樓夢》,有史證,有自證。史證即胡適、周汝昌等人考證出來的史料,自證即原著第一回作者自序及署名。文中與書名題旨“金陵十二釵”、自題詩“滿紙荒唐言”、創作經過“十載五次”、作者齋號“悼紅軒”相連的是唯一的曹雪芹。要確立曹雪芹的著作權,有文本內這一處作者署名作證就足夠了。至于曹雪芹前面的那一串名字,則另有深意:首先是障眼法,羅列一堆馬甲以防范文字獄風險(事實證明這招相當奏效,既忽悠了清政府,又捉弄了索隱派);其次是自謙,曹雪芹集中華傳統文化之大成,站在五千年古圣先賢的肩膀上創作《紅樓夢》,他筆下的賈府一家之史吸收了二十五史之精華,故自謙“披閱增刪”,以示不敢貪天之功為己有,不敢貪古圣先賢之功為己有,與《作者自云》“雖我不學,下筆無文”表現的自謙態度一致;再次是入圣,曹雪芹署名附著于女媧補天神話,石頭、空空道人都是神話形象,東魯孔梅溪則調侃山東孔圣人之后(即衍圣公),從而構筑一條由天到人、由神話到現實的傳承路徑,強化《石頭記》受命于天的神圣性。 

    索隱派磚家對原著第一回的作者自序及署名缺乏認識,采用猜謎、附會的方法,在曹雪芹之外索隱出多達65個作者,如洪升、吳梅村、冒辟疆、顧景星、袁枚、曹頫及其他聞所未聞的人物都被拉來做《紅樓夢》作者,炒作、娛樂、戲說的成分大于求真、求實、求是的成分。胡文彬先生批評道:只是從《紅樓夢》中看到一些所謂矛盾,就說作者不是曹雪芹,這是在追求新奇,是時代的浮躁,真正研究者的聲音反而沒人注意了。 

    史料記載

    友人詩作
    敦誠《寄懷曹雪芹(沾)》敦誠《贈曹芹圃》
    敦誠《佩刀質酒歌》敦誠《挽曹雪芹》兩首 
    敦敏《感成長句》敦敏《題芹圃畫石》
    敦敏《贈芹圃》敦敏《訪曹雪芹不值》
    敦敏《小詩代簡寄曹雪芹》敦敏《河干集飲題壁兼吊雪芹》 
    張宜泉《懷曹芹溪》張宜泉《和曹雪芹西郊信步憩廢寺原韻》
    張宜泉《題芹溪居士》張宜泉《傷芹溪居士》 

    清人記聞
    脂硯齋《脂硯齋重評石頭記》明義《題紅樓夢》
    袁枚《隨園詩話》卷二西清《樺葉述聞》 
    許兆桂《絳蘅秋序》 李放《八旗畫錄》后編卷中 
    永忠《因墨香得觀紅樓夢小說吊雪芹》 

    后世紀念

    紀念場館

    北京西山景區

    曹雪芹紀念館(黃葉村):位于海淀區香山臥佛寺路正白旗村39號(北京植物園內),1984年4月建成開放。傅杰題寫匾額。館內建筑以曹雪芹當年居住的12間清代制式營房為中心,分東、西兩部共5個展室:居室;書房;立體模型;題壁詩原跡殘片和書箱;反映風俗的實物。 

    曹雪芹西山故里:位于海淀區香山臥佛寺路北京植物園東部。以曹雪芹紀念館為核心,分設植物文化園、曹雪芹博物館區、曹雪芹紀念館區、曹雪芹紀念園、紅樓文化博覽區六大功能區。主要依據史料和實地走訪,通過在黃葉村故居附近發掘、找尋當年的歷史遺跡,并在尊重歷史的基礎上逐步恢復原貌,以再現當年正白旗旗營的生活情景和文化特征。 

    曹雪芹小道:位于海淀區溫泉鎮白家疃村紅楓林山莊東側,2008年“十一”建成開放。以曹雪芹紀念館為起點,途經東溝村、臥佛寺、櫻桃溝、三炷香,到達白家疃村,全長6.6公里。沿途有清代引水石渠、櫻桃溝元寶石、白家疃小石橋、怡賢親王祠、五華寺等20多處歷史文化遺存。 

    南京曹雪芹紀念館

    位于南京市廣州路217號烏龍潭公園內,1997年9月建成開放。 

    南京江寧織造博物館

    江寧織造博物館位于南京市玄武區長江路123號,2013年“五一”正式對外開放。 

    遼陽曹雪芹紀念館

    位于遼陽市老城西小什字街口路東,吳公館院內(即吳恩培宅第),1997年8月建成,由馮其庸題寫館名。紀念館中塑有曹雪芹像。 

    紀念單位

    全國曹雪芹紅樓夢文化發展聯盟

    成立時間:2012年11月4日

    發起單位:北京曹雪芹學會

    聯盟單位:北京植物園“曹雪芹西山故里”、北京曹雪芹文化發展基金會、北京海淀區文促中心、北京海淀區白家疃廢藝齋文化產業園、北京大觀園、上海大觀園、江寧織造博物館、江蘇紅樓夢世界、江蘇鎮江市京口區、江蘇揚州市廣陵區、江蘇蘇州織造府(第十中學)、河北廊坊紅樓夢圓主題園、河北唐山曹雪芹文化主題公園、遼寧鐵嶺市文化促進會、江西武陽曹雪芹紀念館、江西進賢縣中華文化促進會、上海紅樓夢研究學社、蘇州廣播電視報社、姑蘇晚報文體社區部、香山街道、文化部恭王府、蘇州大學、正定縣榮國府、揚州蜀岡—瘦西湖旅游發展集團公司、北方昆曲劇院 

    紀念活動

    紀念曹雪芹逝世200周年展覽

    1963年8月17日-11月17日,在周恩來總理、陳毅副總理的親切關懷下,在故宮文華殿,由文化部、全國文聯、中國作協及故宮博物院聯合主辦了"紀念曹雪芹逝世200周年展覽"等系列大型活動。 

    紀念曹雪芹逝世250周年大會

    2013年11月24日,“紀念偉大作家曹雪芹逝世250周年大會暨學術研討會”在河北廊坊閉幕。中國紅樓夢學會、文化部恭王府管理中心和新繹集團共同主辦了此次活動。活動內容包括學術研討會、紅樓夢主題書畫展、曹雪芹像揭幕等。馮其庸、李希凡、胡德平、二月河等來自全國各地120余名紅學專家學者圍繞“回顧、追憶、展望偉大作家曹雪芹”、“紅學新視界”、“紅樓夢的當代傳播”等主題進行了為期2天的學術研討。 

    紀念曹雪芹誕辰300周年

    2015年4月-12月,舉辦了文藝演出、曹紅文化展、學術論壇等紀念活動,形成“一個主場、兩條線路”即北京海淀主場、國內文化之旅、海外文化之旅的活動布局。 

    2015年10月30日,“曹雪芹誕辰300周年紀念大會” 在北京植物園曹雪芹紀念館雪芹廣場召開。大會推出五大亮點:國家部委、北京市、海淀區的相關領導,諸多“曹學”、“紅學”專家,87版《紅樓夢》主創王扶林、鄧婕、金俐俐等齊聚現場;京津冀共同紀念;孫隆椿向北京曹雪芹學會捐贈紅樓夢相關書籍和工藝品藏品;曹雪芹誕辰300周年紀念特展揭幕;《紅樓夢音樂傳奇》黃葉村古槐樹下上演。 

    2015年10月,由文物出版社、外研社聯合推出的《經龍裝(清)孫溫繪程甲本圖文典藏版紅樓夢》亮相第十屆北京文博會北京國際展覽中心主展場,現場還展出《紅樓夢》日歷、雪芹南酒、曹氏風箏筆記本、《紅樓夢》郵冊、曹雪芹紀念館環保布袋、孫溫工筆彩繪《紅樓夢》及明信片(淡水河谷)、紅樓夢十二釵藝術彩盤等。 

    2015年10月24日,北京曹雪芹學會、臺灣紅樓夢研究協會和臺灣頑石創意股份有限公司在臺北華山1914文創產業園共同舉辦了一系列紀念活動,包括臺灣紅樓夢產業聯盟授牌儀式和“拾貳夢”文創展等;同時,紅樓夢藝文沙龍也精彩亮相,兩岸紅學家同場交流了各自的研究成果。 

    曹雪芹文化藝術節

    曹雪芹文化藝術節是由北京曹雪芹學會、北京植物園、北京曹雪芹紀念館等單位聯合舉辦,以曹雪芹及《紅樓夢》文化為主題、推廣中國優秀傳統文化為宗旨的一項品牌文化活動。藝術節創始于2010年,每年舉辦一屆。通過推廣曹雪芹《紅樓夢》所代表的中國傳統文化,讓更多人深度了解中國傳統文化,增強文化自信心。曹雪芹文化藝術節組委會主任陳名杰表示,“在國家大力倡導回歸傳統文化,促進文化繁榮的大背景下,推動傳統文化與推廣本國文化價值觀念一樣,需要攜手政府和民間力量,在全國甚至全球范圍內,持之以恒地推廣‘紅學’和‘曹學’這些具有重要文化價值的中國文化系列形象。” 

    藝術形象

    中央電視臺中國電視劇制作中心2003年電視劇《曹雪芹》——庹宗華飾演曹雪芹 

    北京大學藝術學院民族音樂與音樂劇研究中心2013年大型原創民族音樂劇《曹雪芹》——湯子星、云飛飾演曹雪芹 

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