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    三仁

    不知大家是否還記得唐代詩人王績的那首《野望》,這首詩是這樣的:“東皋薄暮望,徙倚欲何依。樹樹皆秋色,山山唯落暉。牧人驅犢返,獵馬帶禽歸。相顧無相識,長歌懷采薇。”而其中的最后一句“長歌懷采薇”就是源自于周武王滅商后 ,伯夷、叔齊不愿做周的臣子,在首陽山上采薇而食,最后餓死的傳說。而很多人可能不知道的是,與叔齊同時期還有這樣三個人,因他們的拳拳愛國之心,而被后人稱為“三仁”。他們就是微子、箕子和比干

    主要角色

    微子

    人物生平

    微子,子姓,名啟,殷商貴族,殷商帝乙的長子,殷商最后一個帝辛(紂王)的庶兄,周朝初年被周成王封于商丘,建立宋國,成為周朝宋國的始祖,后世因之稱為宋微子(漢代因避漢景帝劉啟之諱,改啟為開)。

    殷商末年,紂王無道,窮奢極欲,暴虐嗜殺,導致眾叛親離,國勢日衰。微子屢諫,不被采納,于是懼禍出走。周武王姬發滅商,微子自縛銜璧乞降。周公旦平定管蔡武庚叛亂后,周成王封微子于商族發祥地商丘,以示不絕殷商之祀,國號為宋,爵位為公,準用天子禮樂祭祀祖先。

    微子是個勤政的君主,為殷民所愛戴。因其在商代時封國名微,姓為子,故稱微子。微子是商王帝乙之長子,紂王庶兄。微子多次親諫紂王,見“紂終不可諫”,便謀于太師箕子、少師比干。箕子認為“今誠得治國,國治身死不恨;為死,終不得治,不如去”。微子便遠離紂王逃到微。“微”是微子的封國,原在今山西省潞城縣東北,后微子又遷到山東梁山西北,所以那里也稱為“微”。周武王滅商后,微子持祭器造于武王軍門,肉袒面縛,左牽羊,右把矛、膝行而前,向武王說明自己遠離紂王的情況。周武王很受感動,乃釋其縛,“復其位如故”,仍為卿士。周公以成王命封微子國于宋,即今商丘一帶,微子成為宋國國君、始祖。

    武王滅商后,微子持商王室宗廟禮器,來到武王軍營前,表示投降。他袒露上身,雙手捆縛于背后,跪地膝進,左邊有人牽羊,右邊有人秉茅,向武王請罪。武王將他釋放,恢復他原有爵位,以示寬厚為懷。

    周武王去世后,周成王年少,周公旦代行當國。管國、蔡國疑之,跟武庚一起作亂,打算襲擊周成王、周公。周公奉周成王之命誅武庚,殺管叔,釋放蔡叔,仍然命微子開代殷后,奉其先祀,作微子之命以申之,國于宋。微子故能仁賢,乃代武庚,故殷之馀民甚戴愛之。

    微子壽終后,葬于宋國國都商丘西南,在商丘建有微子祠。

    宋微子去世后,弟弟衍為國君,就是宋微仲。微仲去世,兒子宋公稽立。宋公稽卒,子丁公申立。丁公申卒,子湣公共立。湣公共卒,弟煬公熙立。煬公即位,湣公子鮒祀弒煬公而自立,曰“我當立”,是為厲公。厲公卒,子釐公舉立。

    趣聞軼事

    微子肉袒請罪

    周武王滅商后,微子持商王室宗廟禮器,來到周武王軍營前,表示投降。他袒露上身,雙手捆縛于背后,跪地膝進,左邊有人牽羊,右邊有人秉茅,向周武王請罪。周武王將他釋放,宣布恢復他原有爵位,以示寬厚為懷。 

    歷史評價

    孔子:“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死,殷有三仁焉。” 

    司馬遷《史記》:“微子故能仁賢,乃代武庚,故殷之馀民甚戴愛之。” 

    司馬貞《史記索隱》:“殷有三仁,微、箕紂親。一囚一去,不顧其身。頌美有客,書稱作賓。卒傳冢嗣,或敘彝倫。” 

    毛澤東:“……微子最壞,是個漢奸。他派兩個人作代表到周朝請兵。武王頭一次到孟津觀兵回去了。然后又搞了兩年,他說可以打了,因為有內應了。紂王把比干殺了,把箕子關起來了,但是對微子沒有防備,只曉得他是個反對派,不曉得他里通外國。” 

    史籍記載

    從先秦至西漢初年的典籍來看,關于宋國的歷史敘述散見于《尚書》、《詩經》、《春秋》及其傳記和諸子論說等等,而對微子啟以及宋國歷史沿革的介紹,則詳見于《史記·宋微子世家第八》。 

    孔子作《尚書.微子》,記錄微子面對紂王惡政選擇出逃的心境。原文是 :
    微子若曰;“父師、少師!殷其弗或亂正四方(2)我祖氐陳于上③,我用沈酗于酒(4),用亂敗厥德于下(5)。殷罔不小大好草竊奸宄(6)、卿士師師非度(7)。凡有罪辜,乃罔恒獲,小民方興,相為敵 讎(8)。今殷其淪喪,若涉大水,其無津涯。殷遂喪,越至于今!”
    曰:“父師、少師,我其發出狂(9)?吾家耄遜于荒(10)?今爾無指告(11),予顛隮(12),若之何其?”
    父師若曰;“王子(13)!天毒降災荒殷邦(14),方興沈酗于酒,乃罔畏畏(15),咈其耇長舊有位人(16)。今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用以詔容(17),將食無災。降監殷民,用乂讎斂(18),召敵讎不怠(19)。罪合于一, 多瘠罔詔(20)。
    “商今其有災,我興受其敗(21);商其淪喪,我罔為臣仆(22)。詔王子出迪(23)。我舊云刻子、王子弗出(24),我乃顛隮(25)。自靖(26)!人自獻 于先王,我不顧行遯(27) 。”
    【注釋】
    ①微子是紂王的哥哥,因為封在微,爵位屬于子,所以叫微子。他為維護殷王朝的統治,曾多次規勸紂王改惡從善,但紂王充耳不聞。本篇記述了 微子與父師兩人的談話,討論了在國家行將滅亡之時,各自應抱的態度。 ②其:恐怕。亂:治理。③我祖:指成湯。氐(zhT):定,致。遂:成。 陳:陳列。④用:因為,由于。酗(xu):發酒瘋。⑤亂:yín亂。厥 德:成湯之德。下;后世。(6)小大;群臣民眾。草竊:盜賊。奸宄:犯 法作亂。(7)師師:眾官。度:法度。(8)讎(chou):仇敵。(9)發; 行。狂:往。(10)耄(mao):年老。遜;逃走。荒:荒野。(11)指:旨, 想法,打算。(12)顛;顛覆。隮(ji):墜落。(13)王子:指微子。 (14)毒:厚,重。荒:亡。(15)畏畏:懼怕天威。(16)咈(fu);違逆。耇 (gou):老年人。舊有位人:舊時在位的大臣。(17)攘竊:盜竊。犧:純毛 牲畜。牷:健全的牲畜。牲:豬牛羊。用以容:從寬論處。(18)乂(yi): 殺。讎:稠,多。斂:聚斂。(19)召:招致。怠:松懈,緩和。(20)瘠: 疾苦。詔:告訴。(21)興:起。敗:災禍。(22)臣仆:奴隸。(23)迪: 行,逃走。(24)舊:久。刻子:箕子。(25)我:指殷商。(26)自靖;各自打主意。(27)顧:顧慮。遯(dun);遁,逃走 。

    【譯文】
    微子這樣說道:“父師、少師,看來我們殷商是不能治理好天下了。我們的高祖成湯制定的成法在先,而我們的紂王卻沉醉在酒中,因yín亂敗壞了高祖的美德。殷商的大小臣民無不劫奪偷盜,犯法作亂,官員們都不遵守法度。凡是有罪的人都不加以逮捕和 懲治,小民們起來同我們結成仇敵。現殷商可能要滅亡了,就 像要渡過大河,卻找不到渡口和河岸。殷商到了現今這個樣子,就 要滅亡了!” 微子說:“父師、少師,我是被棄而出亡在外呢,還是呆在家中到老而避于荒野呢?你們不指點我,恐怕就要陷于非義,究 竟怎么辦啊?” 父師這樣說道:“王子!上天為我們殷商降下大禍,要使我們滅亡,國君卻沉醉在酒中,不懼怕上天的威嚴,不聽年高德劭的 舊時大臣的勸告。現殷商的臣民偷竊祭祖天地神靈的各種貢品, 都會被寬恕,就是吃掉了貢品也沒有災禍。上天向下監視著殷民, 國君用殺戮和重刑橫征暴斂,招致民怨也不放松。這些罪行都在 國君一人身上,臣民痛苦不堪卻無處申訴。
    “殷商現在將有災禍,我們都會承受災難;如果殷商滅亡了, 我們不能去做別人的奴隸。我奉勸王子逃出去。我早就說過箕子、王子不逃走,我{fi的國家就要徹底滅亡了。您自己拿主意吧!各人要對先王的事業作出貢獻,我沒有考慮逃跑的事 。”

    后世紀念

    微子祠

    微子祠位于河南省商丘市睢陽區,始建于唐天寶年間,后經多次毀壞,又多次重修。現 在的微子祠由印度尼西亞華僑宋良浩先生來商丘尋根祭祖時捐資重修。整座祠占地面積6650平方米,南北長70米,東西寬95米,由微子祠、先賢堂和微子墓三個院落組成。微子祠位于中間,占地2450平方米,南北長70米,東西寬35米;先賢堂和微子墓分列于微子祠的東西兩側,占地面積都是2100平方米,南北長70米,東西寬30米。 

    微子墓

    微子死后葬于商丘古城西南25里青崗村,現存墓冢和石碑一通。碑高8尺,寬3尺,立于明萬歷四十年(1612年),并建有大殿、東西配房。 

    微山微子墓

    在微山島西北部的一個小山上,此山海拔91.6米,山雖不高,卻是全微山微子墓島的最高點,微山因微國而得名,湖又因山取名,縣也因山而冠名。

    微子,名啟,是殷帝乙的長子,殷紂王的同母庶兄,孔子及宋襄公之祖。因反對紂王的暴政而出走,周成王時受封于宋,死后葬于宋國留邑(留縣治,今微山島西湖內)東山上,即今微山島上。現在,該墓為山東省重點保護單位。主建筑有正殿,偏殿,碑亭等,已形成了仿古建筑群。拜臺上方磚鋪地,上置供案寶鼎;正殿內雕梁畫棟,古樸典雅。高 3.5 米的微子塑像栩栩如生給人以撲面古風。 微子墓呈圓形,高10米,底徑7.5米。墓前有石碑4幢。

    這里還保存了很多珍貴的碑刻,墓前豎有歷代石碑七塊。中間主碑(高2.23米,寬0.88米,厚0.18米)正文為漢丞相匡衡題字:“殷微子墓”,南昌尉梅福篆寫橫額:“仁參箕比。”碑陰有小字,難以辨認,但是價值連城。陵園一隅還醒目地樹立著一塊侵華日軍留下的墓碑,上書“殷微子墓”,“豐田部隊”等字樣。這在全國來說,也是罕見之物。

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    箕子

    人物生平

    輔佐商紂

    箕子因封國于箕(山西省晉中市太谷縣),故稱箕子。是商末貴族,商紂王的伯父,與微子、比干齊名,史稱“殷末三賢”。

    箕子佐政時,見紂王進餐必用象箸,感紂甚奢,嘆曰:“彼為象箸,必為玉杯,為杯,則必思遠方珍怪之物而御之矣,輿馬宮室之漸自此始,不可振也。”

    果然后來商紂王暴虐無道,整天酗酒淫樂而不理政,揮霍無度。紂王的叔父箕子,見紂王這般無道,苦心諫阻,但屢諫紂王都不聽。

    有人勸箕子離去,箕子曰:“為人臣,諫不聽而去,是彰尹之惡而自悅于民,吾不忍也”。箕子見成湯所創六百年江山即將斷送在紂王手中,心痛如割,索性割發裝癜,披發佯狂為奴,遂隱而鼓琴以自悲,每日里只管彈唱“箕子操”曲以發泄心中悲憤。紂見此,以為箕子真瘋,遂將他囚禁起來,貶為奴隸。 

    武王訪箕子

    紂王末年(公元前1122年)周武王興兵伐紂。牧野決戰,紂王兵敗自焚。武王攻入商都朝歌,商朝覆滅。在這商周變易之際,箕子便趁亂逃往箕山(今陵川棋子山),在箕山(今陵川棋子山)過起一段短暫的隱居生活。

    箕子利用那些天然的黑白兩色石子擺卦占方,借以觀測天象,參悟星象運行、天地四時、陰陽五行、萬物循變之理。武王滅商建周后,求賢若渴的周武王訪道太行,在陵川找到了箕子,懇切請教治國的道理。 

    箕子明夷

    武王向箕子詢問殷商滅亡的原因,箕子不說話,因為他不愿意講自己故國的壞話。武王也發覺自己失言了,就向他詢問怎樣順應天命來治理國家。箕子于是便將夏禹傳下的《洪范九疇》陳述給武王聽,史稱箕子明夷。武王聽后,十分欽佩,就想請箕子出山治理國事,重用箕子。但箕子早對微子說過:"商其淪喪,我罔為臣仆(殷商如果滅亡了,我不會作新王朝的臣仆)。"(《尚書·微子》)他不愿作周的順民,因此不肯再出山,武王無奈而走。

    因怕武王再次來請,箕子乘武王走后,他便迅速率領弟子與一批商的遺老故舊一大批人,匆匆離開箕山向東方而去,從此陵川便留下了箕子履跡的傳說,棋子山也漸漸被人們稱作了謀棋山、謀棋嶺。 

    東渡朝鮮

    箕子一行人從今膠洲灣渡海,奔向與商有一定族緣關系的朝鮮,創立了箕子王朝。同去的有殷商貴族景如松、琴應、南宮修、康侯、魯啟等。

    據說,箕子一行到了黃海邊,便乘了木筏向東飄去。幾天后登上了一島,因見山明水秀,芳草連天,一派明麗景象,便將那地方叫做朝鮮。從此,箕子帶領的五千余人在那里定居下來。

    相傳箕子到朝鮮后便建筑房屋、開墾農田、養蠶織布、燒陶編竹,還施用八種簡單的法律,來防止和解決人們的爭執。并把故國的文化傳播開來,把圍棋傳向四面八方。

    后來當周武王知道箕子遠避東方時,便派人到朝鮮封箕子做朝鮮的國君,并邀請箕子回鄉探望。武王因而封他為朝鮮侯,不把他當臣下看待。這時箕子已經52歲。箕子做朝鮮國君的第十三年,箕子從朝鮮回到國都前來朝見周朝天子。在途經商故都殷商都城遺址,只見原來的宮室已經殘破不堪,有些地方種上了莊稼。心甚傷之,欲哭而不可,欲泣則近于婦人,亡國之痛,涌上心頭,只好以詩當哭,乃作《麥秀歌》,其詩曰:"麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡童兮,不與我好兮!",悔恨商朝亡國。這里“狡童”系指紂王,意為你那時不聽我勸,如今落得這般天地。朝歌殷民聽見,皆動容流涕。

    詩歌中的"狡童"比喻不聽忠告的紂王。詩歌采用男女戀歌的形式,反映君臣關系,為后世比興手法的淵源。箕子到達箕子朝鮮以后的情況。 

    箕子朝鮮

    《尚書》收錄了箕子的《洪范》,

    而《周易》卦爻辭唯一提到的可靠的歷史人物,只有箕子。孔子曰:“殷有三仁焉”,將箕子、比干、微子并稱為“三仁”。朝鮮王朝的《三國遺事》、《東國通鑒》、《東史綱目》等重要史書,也都比較詳細地記載了箕子的史跡。

    中國歷史上所記載的朝鮮最早是西周滅商之后,商朝遺臣箕子到朝鮮半島與當地土著建立了“箕氏侯國”,這個國家在中國的漢朝時代被燕國人衛滿所滅。公元前3世紀末,朝鮮歷史上第一次有所記載。在中國漢代的史學家司馬遷的《史記》中記載,商代最后一個國王紂的叔父箕子在周武王伐紂后,帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部,被那里的人民推舉為國君,并得到周朝的承認。史稱“箕子朝鮮”。

    約公元前11世紀前后,商周交替之時商的重臣箕子被周武王封于朝鮮。箕子朝鮮的歷史延續千余年,直到西漢被燕國人衛滿所滅,建立了衛滿朝鮮。箕子朝鮮可以說是朝鮮半島文明開化之始,據說今之朝鮮喜愛白色之民俗即商代尚白之遺風。箕子胥余是殷末著名賢臣,因其品行高尚,被孔子譽為殷之“三仁”之一。因紂王無道,受到政治迫害的箕子率其族人出走朝鮮。箕子入朝鮮半島不僅傳去了先進的文化,先進的農耕、養蠶、織作技術,還帶入了大量地青銅器,另外還制定了“犯禁八條”這樣的法律條文,以致于箕子朝鮮被中原譽為“君子之國”。大量中國古代典籍和朝鮮史書的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古跡三方面相互印證,都證實了箕子朝鮮的存在。自古以來,中朝兩國人民都珍視這一有據可查的史實。在朝鮮有自己的歷史記載以來,或者說直到上世紀60年代前,朝鮮、韓國的史書、教科書都沿襲了這一歷史學說。

    箕子朝鮮乃殷商遺裔在朝鮮半島上所建地方政權,臣于周,后又臣于秦,為周、秦海外之屬國。箕子朝鮮為衛氏朝鮮所取代,衛氏朝鮮為漢之“外臣”、屬國。漢武帝伐朝鮮,裂其地為四郡,為漢的邊疆轄區。有了箕子朝鮮,方有衛氏朝鮮,方有漢之四郡,方有高句麗史、渤海史,從而構成了東北古史、東北民族與疆域史的基本系列,而箕子朝鮮是為中國東北史之開端。

    朝鮮野史《三國遺事》造謠,檀君的后人在箕子來到朝鮮之后,帶著人民南遷,以免和箕子帶來的人造成沖突。這些人后來成為了三韓的始祖。 高麗時期成書的《三國遺事》與之相差數千年,中間并無其他史料記載,一般均認為檀君朝鮮系后世杜撰,不足采信。

    開發朝鮮

    箕子帶去了懂詩書、禮樂、醫藥、陰陽、巫術的知識分子,懂得各種技藝的能工巧匠。他們把中原文明帶到朝鮮半島北部,教化臣民,使古朝鮮習行中國禮樂制度,衙門官制、飲食起居逐漸沿習中原習俗。

    政治上,箕子頒布八條成文法,禁止殺人、傷人、盜竊;經濟上,推廣殷商的田畝制度和中原先進的耕作、養殊技術。據朝鮮王朝史學家安鼎福編著的《東史綱目》記載,箕子在朝鮮治理不到三年,當地民風大變,夜不閉戶,沒了盜賊,婦人守貞不淫,男婚女嫁不重聘禮,民眾節儉敬睦,社會和諧安定。還有人把平壤郊外的大同江比作黃河,把永明嶺比作嵩山,編成歌典來歌頌和贊美箕子。

    中國唐代大詩人柳宗元所說的箕子“化及民”,就是箕子在朝鮮教化百姓,并形成了良好的社會風氣,促進了社會的發展。對此,《高麗史》也有記載:公元1102,禮部上奏稱,中國教化禮儀,自箕子始,并乞求為其立祠以祭。

    不管是中國文獻還是朝鮮史書,箕子對古朝鮮的開發都是功不可沒的,日本江戶時代前期(公元17世紀初)的史學家林鵝峰認為,箕子到朝鮮開創“東方君子國”,“東方君子國”這種稱謂也就是從那時候開始。

    據史料記載,箕子王朝共歷41代君王,直至漢惠帝二年(公元前193年),箕子的第四十一世孫箕準被門下衛滿發動政變所推翻,箕準南逃,箕子王朝滅亡。箕子朝鮮在朝鮮半島統治了近一千年。根據《太原鮮于氏世譜》,朝鮮的鮮于氏源自箕子朝鮮的后人。而他們從箕子開始,直到公元前1世紀才被滅。

    出于民族主義原因,目前有朝鮮韓國學者對此段歷史的存在有一定爭議,不承認箕子朝鮮的存在。

    后繼發展

    《史記·朝鮮列傳》明確記載說:西漢建立政權后,與古朝鮮以水為界。高祖十一年(公元前196年)盧綰反叛,投降匈奴;燕人衛滿逃跑到朝鮮地區,后來奪取王位,建立了衛氏王朝,建都王儉城(今平壤)。呂后當權時,衛滿曾經與漢朝的遼東太守約定,稱為漢朝的"外臣"。衛滿傳國三代,至孫子右渠王。右渠王與漢朝關系緊張。漢武帝元封二年(公元前109年),漢朝使者涉何與右渠王反目,涉何殺死朝鮮的裨王長,右渠王派兵殺死涉何。于是,兩國間爆發戰爭。元封三年,在漢朝大軍壓境的情況下,尼相參殺了右渠王投降。漢武帝把朝鮮地區劃分為四郡:樂浪、臨屯、玄菟、真番。并封右渠王的兒子長降以及尼相參等人為侯。以上史實,是兩國學術界都承認的。如:朝鮮民主主義人民共和國科學院歷史所主編的《朝鮮通史》(賀劍城譯,生活·讀書·新知三聯書店1962年出版),就是這樣記述的:"紀元前3世紀,中國周滅亡,分裂為數國,互相混戰。當時古朝鮮的侯也稱為王,擁有相當的官僚機構和相當的武裝部隊。……后來,秦統一中國,筑萬里長城時(紀元前214年),古朝鮮的否王曾企圖利用這個機會,擴張自己的勢力。后來,他的兒子準王收留北中國燕、齊、趙等國避亂和遷徙的居民,使住于古朝鮮西部地區,擴大了古朝鮮的領域。""紀元前206年漢統一中國后,修萬里長城外的遼東故塞,以盧綰為燕王,與古朝鮮以浿水為界。紀元前195年盧綰叛漢,亡命匈奴,其部下衛滿聚眾千余名,渡水入朝鮮。準王賜予博士爵位和百余里土地,令其統率亡命于古朝鮮西部國境之漢人。衛滿在古朝鮮的西部境界擴張勢力,于紀元前194年襲擊王儉城,驅逐準王,自立為古朝鮮'國王'。""漢四郡的設置對朝鮮各部落的政治、經濟、文化上有巨大的影響。漢通過樂浪郡,與朝鮮各部落之間的交易廣泛開展起來了。考古遺跡發掘工作中(僅遼東地方尚不得知),在大同江流域黃海道,直到韓國慶尚道地方,都發現漢朝時代的文化遺物的事實,就說明了這一點。"

    方志記載

    封國于箕

    “箕子,名胥余,因封國于箕(今山西太谷縣東北)”本段此句“在太谷縣東北”有待商榷,有日知錄原文

    “●《左傳·信公三十三年》:“狄伐晉,及,”解曰:“太原陽邑縣南有城。”非也,陽邑在今之太谷縣,襄公時未為晉有。傳言“狄伐晉及”,猶之言“齊伐我及清”也,必其近國之地也。成公十三年,厲公使呂相絕秦,曰:“入我河縣,焚我、郜。”又必其邊河之邑,秦、狄皆可以爭。而文公八年,有鄭父;襄公二十一年,有遺,當亦以邑氏其人者矣。"為證。

    箕子明夷

    《太平御覽卷十六》:至周武王訪箕子,箕子言大法九章,而五紀明歷法。(歲月日星辰為五紀也。)五伯之末,史官喪紀,疇人子弟分散,(如淳曰:家業世相傳為疇。律,年三十三傳之,疇官各從父事。)或在夷狄,故其所記,有黃帝、顓頊、夏、殷、周及魯歷。戰國擾攘,秦兼天下,未遑暇也。亦頗推五勝,(五行相勝。秦以周為火,用水勝之也。)而自以為獲水德,乃以十月為正,色尚黑。漢興,方紀綱大基,庶事草創,襲秦正朔。

    東去朝鮮

    《史記·宋微子世家》、《尚書大傳·洪范》中都有記載。周武王滅殷封箕子于朝鮮,箕子朝鮮侯國正式成立。其受封之地即今之平壤。《三國遺事》記載:“都平壤城(小字注:今西京)。”

    《韓非子》:紂為象箸而箕子怖,以為象箸必不盛羹於土簋,則必犀玉之杯,玉杯象箸必不盛菽藿,則必旄象豹胎,旄象豹胎必不衣短褐,而舍茅茨之下,則必錦衣九重,高臺廣室也。稱此以求,則天下不足矣。圣人見微以知萌,見端以知末,故見象箸而怖,知天下不足也。

    箕氏世系事跡,見于鮮于氏奇氏譜牒。據譜牒所載,“箕氏凡五十三王。其第五十一世曰元王勛者,有別子三:曰友平,其后為鮮于氏。曰友誠,其后為奇氏。曰友諒,其后為韓氏云。”說亦未必可信。今姑擷其大要如下:其略曰:“武王克殷,箕子恥臣周,走之朝鮮,今平壤也。殷民從之者五千人,詩書禮樂及百工之具皆備。周人因而封之。箕子不受。子松,始受周命為朝鮮侯。亦曰韓侯。韓,方言大也。《詩》所謂王錫韓侯者,即其后也。瑞辰《毛詩傳箋通釋》引《潛夫論》謂:"昔周宣王亦有韓城,其國也近燕,故《詩》曰‘溥彼韓城,燕師所完"’,又引王肅云:"涿郡方城縣有韓侯城",又引《水經注》云:"方城今為順天府固安縣,在府西南百二十里。"按《大清一統志》:"韓城在固安縣西南;《縣志》今名韓侯營,在縣東南十八里。"細審詩義,今人多從此說。據現行政區劃,當在北京市通縣之西,固安縣之東北。王符:《潛夫論》,篇三五《志氏姓》:“昔周宣王時亦有韓侯,其國也近燕。其后,韓西亦姓韓,為衛滿所伐,遷居海中。汪繼培箋:案韓西蓋朝鮮之誤。此說不可取,鄭玄曰:周封韓侯,居韓城,為侯伯,言為獫夷所逼,稍稍東遷也。固安縣之韓侯國后遷至東北,原姓姬,后改姓韓,以國為姓,可有史書為證,魏略曰:箕子之后朝鮮侯,準與滿戰,不敵也。將其左右宮人走入海,居韓地,自號韓王。其子及親留在國者,因冒姓韓氏。準王海中,不與朝鮮相往來。可證固安縣之韓侯國后遷至東北,原姓姬,后改姓韓,東北必有韓侯國,后來東北與朝鮮就有了韓姓既而詩云,韓侯受封北土,追其蠻貊,王肅潛夫論言,東北韓侯被衛滿所滅,其后逃入韓地,此韓侯為韓西.。箕子十八傳至貞敬王闕。其十三年,當周桓王十年。饑,使通齊魯語者,泛海買米。二十世曰孝宗王存。使上大夫鮮于益聘于齊。齊行人公孫恪來聘。有伯一清者,自言周人。得軒轅氏之術,能煉丹長生。以訪東海神山,浮海至朝鮮。群臣請試其術。不許。太子孝信之。王卒,孝立,是為天老王。以一清為國師。筑求仙臺于紇骨山,高五百尺。以修道故,傳位于子修道王襄。以一清為國太師。使一清弟子盧龍,駕大船數十,入東海求神山。至竹島,遇風,舟盡覆。盧龍僅免。天老王及修道王,皆以服丹藥毒發卒。修道王子徽襄王邇立,誅一清及盧龍。二十七世曰英杰王黎。周敬王元年立。北胡入寇,自將伐之。拓地千里。北胡,或曰:即中國所謂東胡。或曰:實后世之靺鞨也。二十九世曰濟世王混。禁人民潛商齊魯者。三十二世曰赫圣王隲。燕僖公使來聘。卒,子和羅王諧立。六年,周安王二十二年。燕人侵邊郡,郡守苗春敗之。卒子說文王賀立。五年,周顯王四年。燕將以二萬人侵遼西,上大夫衛文言敗之五道河。燕將移屯連云島。造船筏,將渡海來襲。明年,文言又敗之。射殺其將。余眾遁還。卒,子慶順王華立。十二年,周顯王十九年。北胡酋厄尼車吉汗來朝。請共伐燕。下大夫申不死以兵二萬會之。北胡兵一千,共拔上谷。燕連年來侵,皆不得志。十九年,周顯王二十六年。請和,許之。卒,子嘉德王翊立。二十年,周顯王四十六年。燕稱王,亦稱王。追王箕子以下二十九世。卒,子三老王煜立。元年,周慎靚王五年。使大夫王霖如周。自箕子三十九世至章平王潤,大為燕將秦開所敗。失地二千余里。以潘滿韓為界。未詳何地。北胡酋阿里當夫請助報燕,不許。北胡怨,不朝貢。自將伐之,敗還。卒,子宗統王杏立。王之世,服屬于秦,惟不與朝會。卒,子哀王準立。立二十年而秦滅漢興。二十七年,燕人衛滿,率千余人來歸。封以故秦空地曰上下障者數百里。漢惠帝元年。衛滿告王:漢兵十道至。請入衛,許之。滿遂襲王。王與戰,不勝。將左右宮人及余眾數千浮海。攻馬韓,王之。都金馬郡,今全羅北道益山郡也。傳九世,為百濟所滅。時王莽始建國元年。遺民保聚一隅,奉先王之祀者曰后馬韓。至建武時,降于新羅云。”其所記皆不近情理,偽跡顯然。然天下無可全然偽造之物,總必略有事實為據。據之,亦可推想朝鮮古代之情形耳。

    箕子繼序之君。東史無考。而新刊《幸州奇氏族譜》。列錄箕子以后世序。以為奇氏於湖南光州。浚梁得石碑。刻箕子后奇氏世系甚詳。箕子后失國后。復系馬韓世系甚詳。然有節節可疑者。今采錄焉。蓋周武王已卯。箕子來居朝鮮。仍以為君。漢惠帝丁未。箕準為馬韓。合為九百二十九年。而今此四十一代。則為一千三十六年者。可疑也。四十一代之中。東史只有箕否、箕準兩代名。而此則無箕否。可疑者也。且三國中葉以后。始有諡法。而《奇譜》列錄。皆似諡號。可疑者也。東史。以箕準為馬韓始祖。號虎康王而已。無繼序之君。而《奇譜》。則無虎康王。而以康王卓為首。可疑者也。其列錄。太祖文圣王箕子四十年。莊惠王松二十五年。敬孝王詢二十七年。恭貞王伯三十年。文武王椿二十八年。太原王札四十四年。景昌王莊十一年。興平王捉十四年。哲威王調十八年。宣惠王索五十九年。國家晏然無事。誼襄王師五十三年。文惠王炎五十年。盛德王越十五年。悼懷王職二十五年。文烈王優十五年。昌國王睦十三年。武成王平二十六年。貞敬王闕十九年。樂成王懷二十八年。孝宗王存十七年。天老王孝二十四年。修道王襄十九年。徽襄王邇二十一年。奉日王參十六年。德昌王僅十八年。壽圣王翔四十二年。英杰王藜十六年。逸民王岡十七年。濟世王鯤二十二年。淸國王璧三十五年。導國王澄十九年。赫圣王騭二十八年。和羅王謵十六年。說文王賀八年。慶順王華十九年。佳德王詡二十七年。三老王煜二十五年。顯文王釋三十九年。章平王潤二十八年。宗統王恤十二年。哀王準二十八年。馬韓康王卓?021。漢惠戊申立三年。安王龕三十二年。惠王寔十三年。明王武三十一年。孝王亨四十年。襄王燮十五年。元王勛二十六年。稽王名失傳十六年。漢成帝癸卯。為百濟王溫祚所竝。又按馬韓。以康王卓為首。其下列錄七王。且東史。馬韓始於漢惠帝戊申立。成帝癸卯。為百濟王溫祚所滅。當為一百七十六年者。亦可疑而東史往往特書之。以為信跡。則似未為允當也。箕子代序。或以為金草家百鍊所傳。未可據也。箕子子孫。不可略也。故僅得古牒。冥搜幽探。得略干條。兼為辨證之。《魏略》。箕準子支留在國者。因冒姓韓氏。準往?022海中。不相往來。韻書。箕子封於朝鮮。支子仲食采於于。因氏以鮮于。《三國志》。鮮于嗣。魏明帝景初中。樂浪太守。明帝遣嗣及帶方太守劉昕。越海定二郡。諸韓國臣智。加賜邑君印綬。其次與邑長。《晉書》。單于嬰。晉武帝太康二年。平州刺史。鮮卑寇遼西。嬰討破之。鮮于樞。宋趙孟頫贈鮮于樞詩曰。箕子之后多髥翁。洪萬宗《東國歷代總目》。皇明洪武間。有鮮于京者。為中領別將。其七代孫寔。自泰川來。居平壤崇仁殿側。遂以寔為箕子后。拜殿監。子孫世襲。而鮮于氏之聞人鮮于鋏。號遯庵。尤庵宋先生門弟又有鮮于恪。亦知名人。《東史》。馬韓元王。有子三人。曰友平、友誠、友諒。國亡。友平奔高句麗。仕琉璃王。為北原鮮于氏。友誠降百濟。仕溫祚王。為德陽奇氏。友諒亡歸新羅。仕脫解王。為上黨韓氏。李月沙廷龜崇仁殿碑曰。馬韓末。有孱孫三人。曰親后為韓氏。曰平為奇氏。曰諒入龍岡烏石山。為鮮于氏。其曰親者。卽《通考》所謂。箕準子友親。留在冒姓韓氏者也。其曰平曰諒。與《奇譜》同。又有箕氏。《萬姓統譜》。箕姓。箕子之后。以國為氏。周有箕鄭。晉文公問濟饑。對曰以信。箕酆。晉大夫。漢箕堪。西華令。箕肆。臧荼將。箕稠。烏桓校尉。箕澹。晉時勸劉琨攻石勒。我東。則京兆帳籍有箕氏。而皆微賤。余於湖南按察營。見箕姓。役使令者。問其族。則只有一身云。此箕子子孫之大略也。我東。為箕子紀事。堪作箕子朝鮮史者。有尹斗壽《箕子志》。李栗谷先生珥《箕子實記》。徐命膺《箕子外紀》。正廟諸臣所編《箕田考》。按柳泠齋得恭《灤陽錄》。圓明園宴班。王中堂杰。求三國秘史、東國聲詩於副使。本國無此二種答之。又求圃隱、牧隱二《集》。徐公浩修或慮有忌諱處。竝辭以無。中堂懇問他書。不得已以韓久庵《箕子井田圖說》應之。后竟筵稟校正。附柳根、許筬、李瀷諸說。名以《箕田考》。印送。此外。未知有何書也。愚以為於《洪范》之書。十有三祀。《微子之命》。以其舊爵名篇。而知武王、周公之仁。不奪人之所守也。箕子朝周之說。可謂誣罔千秋者也。謹為辨證焉。

    開發朝鮮半島北部

    中國記載箕子開發朝鮮事跡的書籍,有《尚書大傳》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》等。《史記》和《尚書大傳》都記載了周武王封箕子于朝鮮的事。

    成書于西漢初年的《尚書大傳》云:"武王勝殷,繼公子祿父,釋箕子之囚。箕子不忍周之釋,走之朝鮮。武王聞之,因以朝鮮封之。"《尚書·微子》篇中,微子稱箕子為"父師"。先秦史書《竹書紀年》云:"伯夷、叔齊去隱于首陽山。或告伯夷叔齊曰:'胤子在,父師在夷,奄孤竹而君之,以夾煽王燼,商可復也。'"父師在夷,與箕子開發朝鮮吻合。西漢焦延壽《易林》也說:"朝鮮之地,箕伯所保"。它們的記述可以互相印證。其中,《史記·宋微子世家》記述得比較系統具體。

    《漢書·地理志下》記載得比較具體:"玄菟、樂浪,武帝時置,皆朝鮮、貉、句驪蠻夷。殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮義、田蠶織作。樂浪朝鮮民犯禁八條:相殺以當時償;相傷以谷償;相盜者,男沒入為其家奴,女子為婢。欲自贖者,人五十萬,雖免為民,俗猶羞之,嫁取無所讎。是以其民終不相盜,無門戶之閉,婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆,都邑頗放效吏及內郡賈人,往往以杯器食。郡初取吏于遼東,吏見民無閉藏,及賈人往者,夜則為盜,俗稍益薄。今于犯禁浸多,至六十余條。可貴哉,仁賢之化也!然東夷天性柔順,異于三方之外,故孔子悼道不行,設浮于海,欲居九夷,有以也夫!"

    箕子后人

    《后漢書·東夷傳》還記敘了箕子后代的情況:"其后四十余世,至朝鮮侯準,自稱王。漢初大亂,燕、齊、趙人往避地者數千口;而燕人衛滿擊破準而自王朝鮮,傳國至孫右渠。""昔箕子違衰殷之運,避地朝鮮。始其國俗未有聞也,及施八條之約,使人知禁,遂乃邑無淫盜,門不夜扃,回頑薄之俗,就寬略之法,行數百千年,故東夷通以柔謹為風。異乎三方者也。茍政之所暢,則道義存焉。仲尼懷憤,以為九夷可居,或疑其陋,子曰:'君子居之,何陋之有!'"

    《三國志·東夷傳》也有相同的記述。《三國志》注引《魏略》記述得更詳細,而且記述箕準南逃以后,"其子及親留在國者,因冒姓韓氏"。該國的確既有箕姓,又有韓姓。

    歷史成就

    箕子作為儒家前驅,其思想上承大禹,下開周公“明德保民”和孔子的“仁”。其經歷正如柳宗元《箕子碑》所說:“正蒙難”;“法授圣”;“化及民”。

    1、“正蒙難”是說他在隱居時心憂天下,以“箕子操”來寄情書懷;

    2、“法授圣”是說周武王滅商后向箕子咨詢治國大道,箕子以洪范九疇傳授之;

    3、“化及民”是說箕子在朝鮮建立東方君子國。

    正蒙難

    思想家的一個重要特征就是見微知著。

    當一個國家一個民族衰象初顯的時候,外表上轟轟烈烈,其實內囊卻上來了,所謂金玉其外,敗絮其中。史記宋微子世家載“紂為象箸而箕子唏”,這說的就是這個道理。“夫商之季世,紀綱之廢,道德之墮極矣。”(王國維語)商朝的滅亡決不單單是紂王一個人的過失,而是整個國家民族沉迷在令世風日下人心不古的墮落習俗里面去了,如歷代王朝末世一樣。

    當有人勸他離開殷商另謀高就。他說,我如果這樣去做,是在“彰君之惡”和“自說于民”。于是,箕子佯狂而獨自一人隱居在箕山,閑暇時候借樂曲《箕子操》抒發自已郁郁不得志的苦悶心情。當紂王聞知箕子近況,遂囚禁在今天一個名叫“箕子臺”的地方。箕子臺在今河南西華縣。箕子在那個地方構思出洪范九疇的偉大思想。

    法授圣

    當周武王以“小邦周”打敗“大邑商”后,曾經恭恭敬敬誠惶誠恐地不恥下教于箕子。箕子就把洪范九疇治國大道傳授給周武王。

    這個洪范九疇在中國思想史的地位實在不得了。它闡述了行政方式、行政準則及行政決策方式,是一部中國歷代專制王朝的行政大法,對于中國專制社會形成有著特別重要的意義,同時也奠定了陰陽五行說的基礎,提供了中國人傳統思維的框架。

    從洪范九疇的內容看,它涵蓋了對自然世界、人身、行為、治國安民、政綱、天文、歷數、根本大則、做人德性、氣候征象、禍福種類等等人生實踐內容的全部,但它決不是西方認識論意義上的知識,而是完全出于實用目的的一種經驗積累。洪范九疇其實是就社會政治秩序對君王說話行為的經驗總結。陳來在《儒家思想的起源》一文中說,“中國上古的天啟文獻竟然全部集中于社會事務,這不能不說華夏族特有的一種文化態度和文化精神。”

    社會秩序的得治是“洪范九疇”提出的真正目的,這與亞里斯多德提出范疇理論的本體論目的可謂是天壤之別。就目的的思維特征言,亞里斯多德范疇理論的提出,是出于一種“純知識”的興趣和好奇。而“洪范九疇”的提出則是出于解決社會現實問題的實用性需要。

    從方法的角度看,亞里斯多德對范疇的獲得方法和途徑進行了自覺的反思,在思維上具有思辯色彩,一種遠離人生感覺經驗的純理性態度。這反映在范疇篇前四章內容。相反,洪范九疇是中國人對人生、社會實關懷而求得的經驗知識。“這些分類的標準是經驗,故可視為經驗的綜合。”(成中英)由此我們可以得知西方思維方式是本體、語言、邏輯三位一體的,而中國的傳統思維方式則是社會、實用、經驗的三位一體的。所謂中國古代“四大發明”其實就是這種思維下的“杰作”。

    箕子作為思想家最偉大的地方在于首次提出“社會公正”的政治哲學,并且寄希望于“開明君主制”。“五曰皇極......皇極,皇建其有極......毋偏毋頗,遵王之義。毋有作好,遵王之道。毋有作惡,遵王之路。毋偏毋黨,王道蕩蕩。毋黨毋偏,王道平平。毋反毋側,王道正直......凡厥庶民,極之傅言,是順是行,以近天子之光。曰天子作民父母,以為天下王。”(史記宋微子世家)在這里箕子闡述了“王道正直”的精神史觀。“皇建其有極”就是要國君建立治國的典范,這個典范就是“王道”(即遵王之道、遵王之路、遵王之義)。后人釋“皇”為大,釋“極”為中,又云:“大中之道,大立其有中,謂行九疇之義。”

    化及民

    在那次兩人高峰會面之后不久,周武王把朝鮮作為箕子的封地賞賜給他。箕子來到自己的封地后除了頒布實施具有憲法性質的“八條之教”外,教民耕作建立“箕田”、教民禮儀。今天朝鮮穿衣喜歡白色,就是“殷人尚白”這一習俗的延續。

    “殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮義,田蠶織作”(漢書地理志)

    “昔箕子既適朝鮮,作八條之教以教之,無門戶之閉而民不為盜”(三國志魏書東夷傳)

    個人作品

    《麥秀歌》是箕子朝周途經故都朝歌時而作。故地重游,作者目睹宮室毀壞荒涼,淇河之濱,朝歌原野,遍地小麥正揚花秀穗,但今夕縱異,觸景生情,心甚傷之,欲哭則不可,欲泣則近于婦人,憤然吟詩。寥寥十數字將亡國慘狀和原因和盤托出,而且凄涼悲惋。朝歌殷民聽見,皆動容流涕。

    麥秀歌

    殷·箕子

    麥秀漸漸兮,禾黍油油,

    彼狡童兮,不與我好兮。

    箕子還總結治國安邦之道的著作《洪范》 

    教育思想

    神道設教

    箕子在《洪范》篇中所表達的思想是神權至上主義,反映了殷商時期“率民以事神”的社會現實。他總結了商代神道設教的經驗,他認為統治者必須按照天生萬物的法則辦事,違背了這個法則,就要受到上天的懲罰。

    “我聞在昔鯀堙洪水,汩陳其五行;帝乃震怒,不畀洪范九疇,彝倫攸斁。鯀則殛死,禹乃嗣興;天乃錫禹洪范九疇,彝倫攸敘。”

    這段話的意思是說,我聽說從前鯀用堵塞的方法治理洪水,攪亂了五行,上帝于是發怒,不把九類大法傳給他,因而他不懂得治國安民的常道。鯀被誅以后,禹繼承了他,上天就賜給他九類大法,因此得到了治國安民的常道,做了這樣的安排。

    五行,即金、木、水、火、土,居九疇之首,各有其性,必須順其性而用之。這個思想雖然籠罩著神秘主義的外衣,但仍有一定的進步性與合理性。如把金、木、水、火、土五種物質元素放在“相互關系”中加以考察比較,形象地看出了事物在性質上有“潤”與“燥”的差別,在方位上有“上”與“下”的差別,在形體上有“曲”與“直”的差別,這里注意觀察事物的特性和功能,試圖從聯系和差別中去認識事物,包含有差異思想的萌芽,從而為研究事物的矛盾打開了思路。又如金、木、水、火、土五種物質元素之間存在著一定的客觀關系,鯀由于不掌握水、土之性,采取以土堙水的辦法而失敗了;禹總結了這個教訓,通過實測來掌握山川形勢,同時按“水曰潤下”的客觀性能,采取疏導法,取得了治水平土的功績。這種對“五行”各種物質性能關系的認識,包含有內在聯系思想的萌芽,給后人帶來了有益的啟示。禹經過治水平土的斗爭,在初步認識“五行”各種性能的基礎上,觸類旁通,促進其能動性的發揮。如認識到“水曰潤下”的特性,就令發展水稻生產;認識到“火曰炎上”的特性,就推行刀耕火種;認識到“木曰曲直”的特性,就促進各種交通工具的制造;認識到“金曰從革”的特性,就發展冶煉鑄造,變革自然,為人所用。

    箕子認為天子必須立一標準,使人民遵從。“皇建其有極。”做到“惟時厥庶民于汝極,錫汝保極”。他認為只有這樣,才能使人民順從教化,不敢違法亂紀。而人民必須絕對服從天子,“無偏無陂,遵王之義;無有作好,遵王之道;無有作惡,遵王之路。”不要有偏私,要遵守先王的正義;不可夾雜私心的偏好,遵守著先王的大道;不要做壞事,遵守著先王的正路。君子有絕對權威,“唯辟作福,唯辟作威,唯辟玉食。臣無有作福作威玉食。”君主可以給人恩賜,可以給人懲罰,可以吃美好的玉食,臣民不能給人恩賜,不能給人懲罰,不能吃美好的玉食,所以臣民不能僭奪。

    箕子認為筮是探測上帝意志的方式,因之必須重視,“擇建立卜筮人,乃命卜筮。”選擇能夠用龜殼卜卦和用蓍草占卦的人,命令他們根據不同的兆形卜卦。君主有疑問時,要“謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。”首先君主自己要多加考慮,然后再和卿士們商量,再和人民大眾商量,最后再問及卜筮。不過卜筮以龜或筮表示,有決定權。卿士、庶人只是陪襯而已。因此“汝則從,龜從,筮從,卿士逆,庶民逆,吉。”君子同意,龜卜同意,筮占同意,但卿士不同意,人民大眾不同意,這也吉利。這即是說,對于君主要做的事,縱使卿士、庶民不贊成,但只要符合君主本人的意愿而又有卜筮同意,也是吉利的。由此可見卜筮在帝王神道設教中所起的決定性作用。

    箕子認為如君主不從天意,天必警以災異,天人相應。因而有“休徵”、“咎徵”之說。所謂“休徵”,即美好的徵兆,順乎天意,則風調雨順,萬事吉利。所謂“咎徵”,即不好的徵兆,逆乎天意,則降災降禍,萬事不順。

    補偏就正

    箕子指出各種不同類型的個性特征和品格,都應采取補偏救弊的辦法,使之合于正道。他說,“無反無側,王道正直”。不要反復,不要偏心,王道是正直的,凡不合乎正直之道,偏剛偏柔之人,都要加以裁抑。他說:“平康正直,強弗友剛克,燮友柔克,沉潛剛克,高明柔克。”他主張對那些公平正直的人,就用正直去對付他;對那些強硬不可親近的人,就采取剛強的方式去制服他;對那些平和可親之人,就用柔緩的方式去教育他。糾正沉靜之人的缺點,要用剛強來補救;糾正高傲之人的缺點,要用柔和來補救。

    箕子認為正直是德行的最高標準,不要過剛,也不要過柔,這才合乎正直之道。君民各安其位,各守其本份,才不違背正直之道。違背正道,就會有過失。“王省惟歲,卿士惟月,師尹惟日。歲月日時無易,百谷用成,乂用明,俊民用章,家用平康。”王者有了過失,影響一年,卿士影響一月,師尹影響一日。一年一月乃至一日都沒有變化,百谷就能成長,政治就會光明,優秀之士就能得到任用,國家也就安寧了。王道即正道,補偏就正,平康正直,萬事大吉,國家平安。這是箕子設計的治國方案。

    重視五事

    箕子在總結殷亡的教訓中,還提出對君主及太子要在“貌、言、視、聽、思”這“五事”上進行教育:

    “五事:一曰貌,二曰言,三曰視,四曰聽,五曰思。貌曰恭,言曰從,視曰明,聽曰聰,思曰睿。恭作肅,從作又,明作晢,聰作謀,睿作圣。”

    箕子說所謂五事,一是容貌,二是言語,三是視察,四是聽受,五是思慮。容貌要恭敬,言語要有條理,視察要清楚,聽受要聰敏,思慮要通達。容貌恭敬,表現就嚴肅;言語有條理,辦事就順利;視察清楚,就能明辨一切;聽受聰敏,謀事就能成功;思慮通達,就能成為圣人。箕子作為太師,提出重視“五事”,顯然是針對君主及太子的。他認為君主與太子不能只作孤家寡人,還要對外界多所接觸,要“謀及卿士,謀及庶人”,要在“五事”上多加注意,要謙遜待人,要廣見多聞,才能使自己聰明通達、多謀善斷。這樣,才能成為理想的圣君。

    選用平民

    平民是商周社會中低于士卿、師尹,高于奴隸的一個階層。箕子主張在平民中選擇合乎貴族統治所需要的人任用之。他說:“凡厥庶民,有猷有為有守,汝則念之;不協于極,不罹于咎,皇則受之。”他的意思是說,在平民中,凡是有計謀、有作為、有操守的,你就應該看重他,重用他;凡是沒有能夠上你所建的標準,但是也沒有什么大錯誤的,你也應該寬容他。有猷、有為、有守者是上才,可以重用。就是達不到上才標準的人,也要誘撫之,使之為我所用。這是箕子在人才的任用與選拔方面,突破神權政治局限的例證。

    此外,箕子在“八政”中提出國家重要的政府要員八位:“一曰食,二曰貨,三曰祀,四曰司空,五曰司徒,六曰司寇,七曰賓,八曰師。”即一是管理民食,二是管理財物,三是管理祭祀,四是管理住行,五是管理教育,六是管理司法,七是接待賓客,八是治理軍務。箕子把管理教育的司徒官,位在第五,可見他對教育的地位是重視的。

    八大法律

    箕子制定了八大法律:

    1,殺人者死

    2,傷人者賠償

    3,盜竊者為奴

    4,男女不能亂搞

    5,同姓不得結婚

    6,部落人不許越界

    7,部落不許仇殺

    8,生活中要避諱 

    歷史論證

    箕子與箕子朝鮮在中國商周古史、中國東北史上占據重要位置。箕子以一個哲學家、政治家、殷商思想文化的代表、中國古代知識分子的代表出現在中國歷史、中國思想文化史上。其學問、其人品、其影響長時期以來沒有得到應有的評說

    箕子開發古朝鮮,可以從以下四個方面得到論證:

    1、古代中國史書的記載;2、古代朝鮮史書的記載;3、考古發現與民俗的證明;4、從后代歷史往前推斷。

    古朝鮮地區,包括今中國遼東半島的東部與今朝鮮半島的北部。公元前12世紀,殷商遺民箕子在這個地區建立了箕氏王朝,傳國900多年;王朝的最后一個國王箕準被衛滿篡位以后,又南下立國200年,開發了半島的南部。他們作為移民成了后來韓國民族的重要組成部分。古代中國與古代朝鮮的歷史記載以及考古、民俗資料,都可以證明箕子與箕氏王朝開發古朝鮮的歷史。

    考古發現

    首先從有關考古發現看。檀君神話說,天神降于太伯妙香山,可以與該國的石器時代相互印證。妙香山在今平安北道、平安南道與慈江道交界處,處于大同江與清川江之間。考古發現,公元前5000年至前1000年初,朝鮮半島正當新石器時代。新石器時代典型的文化遺址,多分布在平安南道、黃海北道等處,大同江正好流經這些地區而進入大海。生息在平原、河谷的初民,把妙香山想象為其祖先(天神)降落之處,是很自然的事。妙香山,正如古希臘的奧林匹斯山、古代中國的泰山一樣。檀君神話又說,檀君在箕子進入朝鮮后便移位隱居,正說明古代朝鮮文化接受中國文化影響,由神話時代轉入了文明時代。《漢書》說箕子制定了八條禁令,標志古朝鮮社會在中國文化的影響下,已快速地邁進了有成文法的文明時代。考古發現可以證明這個歷史記載。《中國大百科全書·考古學》說:"朝鮮青銅時代的年代大體在公元前10世紀至前5世紀,主要遺址在平安北道和黃海北道。""與周圍地區存在著文化聯系。"這時代正好與箕氏王朝開發朝鮮的時代相吻合;箕子朝鮮的國都王儉城的故址也正好在平壤市南郊大同江岸邊。而且,古朝鮮的青銅器和支石墓跟中國遼寧和山東的青銅器與支石墓,形制一致。今平壤有箕子墓,也決不是空穴來風。

    其次從該國古代的族源神話看。該國族源神話基本是卵生神話。高句麗國的始祖朱蒙是卵生;新羅國的始祖樸赫居世是卵生,新羅國的脫解王(姓昔)和金閼智也是卵生,新羅三大王族(樸、昔、金)都是卵生;南方的駕洛國的6個國王也都是卵生。這些神話本身,與中國卵生神話有千絲萬縷的聯系,中國卵生神話很多,人所共知的如:簡狄吞燕卵因孕生契(參見《史記·殷本紀》);女修吞燕卵而生秦祖先大業,其后代曰孟戲、中衍,仍然鳥身而人言(參見《史記·秦本紀》);直到明末清初,滿族還有仙女吞鳥卵而生下清始祖努爾哈赤的神話傳說(參見《清史稿·太祖本紀》及蔡東藩《清史通俗演義》)。據諸多學者考證,東夷是華夏民族的重要組成部分。東夷始居地在今易水、燕山一帶,后來一支沿渤海南下,一支向東北遷徙,并達到朝鮮、日本等地。更有人認為,虞舜、殷商、秦嬴等皆為東夷分支。《孟子·離婁下》便說過:"舜生于諸馮,遷于負夏,卒于鳴條,東夷之人也。"我們即使不把殷商、秦嬴劃為東夷范圍,但它們與東夷諸族相互影響則是無法否認的事實。因此,從卵生神話這個角度看,古代朝鮮與箕子所帶去的殷商文化的關系是非常密切的。再次從姓氏及有關考古發現看。中國《宋史·禮志》記載,宋徽宗封箕子為遼東公。宋朝羅泌《路史·國名紀》說:唐高祖武德年間"以遼為箕州"。今遼寧集安西有淇水縣,遼寧新民一帶有祺州。1973年,遼寧喀左北洞村出土西周早期銅鼎,腹內底壁銘文有"箕侯"字樣。而且,箕子東去朝鮮時,在路經河北正定時留下了一支子孫,就是后來"鮮于"復姓的來源。《風俗通·姓氏篇》云:"武王封箕子于朝鮮,其子食采于朝鮮,因氏焉。"

    朝鮮半島的姓氏也一樣可以作為證明材料。今朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國的姓氏中有箕姓,還有其分支韓姓、齊姓,他們都奉箕子為始祖,并到中國河南省淇水縣朝歌鎮的三仁祠尋根問祖。還可以從服飾、古代歷法、風習等看。朝鮮族喜穿白衣,這與殷商傳統有關。《史記·殷本紀》說:"湯乃改正朔,易服色,上白。"可見殷商尚白。《三國志》等史書記載,古朝鮮地區的扶余國"衣尚白,白布大袂",這是繼承了殷商的傳統。這個傳統一直保持到現在。

    古朝鮮的歷法也跟殷商相似。《三國志·魏志·東夷傳》說,該地區"以殷正月祭天,國中大會"。殷商有殺人殉葬的風俗,而《東夷傳》等記載扶余國"殺人殉葬,多者百數"。《東夷傳》還說,該國"水旱不調,五谷不熟,輒歸咎王"。這又使人想起《呂氏春秋·順民》的記載:"昔者,湯克夏而正天下,天大旱,五年不收。湯乃以身禱于桑林,曰:'予一人有罪,無及萬夫;萬夫有罪,在余一人。無以一人之不敏,使上帝鬼神傷民之命。'于是……以身為犧牲,用祈福于上帝。民乃甚悅。""民乃甚悅"說明百姓認為湯這樣作才對,否則就不對,也就是說把大旱歸咎于湯。而且,《三國志·魏志·東夷傳》還說,半島上的許多居民,都自稱是來源于中國的"古之亡人"。

    史籍、考古、姓氏、神話、民俗,各個方面相互吻合,都可以印證箕子與殷商遺民對古朝鮮的開發。

    主要遺址

    箕子陵是古代高麗國為紀念箕子而建的陵墓,原址位于今日朝鮮民主主義人民共和國平壤牡丹峰腳下,至今已無存(朝鮮炸毀箕子陵興建檀君陵)。1102年,高麗肅宗接受禮部的建議,訪查箕子埋葬的地點。最終認定箕子埋葬于牡丹峰下,肅宗便為箕子修筑了陵墓,又在旁邊建立箕子廟以進行祭祀。不過,中國古代地理著作《水經注》記載:“杜預曰:梁國蒙縣北有薄伐城(今山東省菏澤市曹縣),城中有成湯冢,其西有箕子冢。”若根據記載來推斷,平壤的箕子陵不是真正埋葬箕子的地方,而僅僅是箕子的衣冠冢,真正的箕子墓在今天山東菏澤市曹縣,至今仍然存在。朝鮮半島歷代君主都對箕子陵進行定期祭祀,并進行過數次修繕。箕子陵與乙密臺、七星門、浮碧樓毗鄰,成為古代平壤著名的景觀之一。1959年春季,為了建設牡丹峰青年公園,金日成下令將箕子陵拆毀。

    唐朝時,在朝歌南關建箕子廟,文學家柳宗元為共寫了碑文,今存。明正德年間,在南門內路西建有“三仁祠”,以祀其位,遺址尚存。河南省西華縣有箕子臺一座,原址位于縣城東南,為箕子被紂王流放后讀書之所。原址已坍塌,后人在縣城西北新建一臺,仍名箕子臺。

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    比干

    人物生平

    比干是商朝貴族商王太丁之子,幼年聰慧,勤奮好學,20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受托孤重輔帝辛。干從政40多年,主張減輕賦稅徭役,鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。商末帝辛(紂王)暴虐荒淫,橫征暴斂,濫用重刑,比干嘆曰:“主過不諫非忠也,畏死不言非勇也,過則諫不用則死,忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃,比干曰:“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰:“吾聞圣人心有七竅信有諸乎?”遂殺比干剖視其心,終年64歲。

    比干夫人媯氏甫孕三月,害怕禍及到身,逃出朝歌,于長林(今河南省淇縣,古朝歌)石室之中而生男,名泉(林姓始祖)。周武王伐紂,天下大定,四處尋找比干后人,得知其遺孤生于長林,于是因林而命氏,賜林姓,改名為堅,并把他封在博陵(今河北安平縣),比干則為林氏之太始祖。而如今林姓后人在各個領域內,成績非凡。周武王封比干壟,壟為國神。賜后代林姓;魏孝文帝拓跋宏立廟宇;唐太宗下詔封謚“忠烈公”、“太師”;宋仁宗為《林氏家譜》題詩、元仁宗為比干立碑塑

    比干廟相關相片像、清高宗祭文題詩、清宣宗修復比干廟正殿等等,此外,還有比干嶺、比干墓(殷比干墓)。

    周文王將伏羲的演卦滲入他的“天道、地道、人道”思想,并進一步推演為64卦,使之成為六經之首,完成了《周易》。比干諫死后,周文王《易系詞》:比干“是故蓍之德,國而神”。 周武王克商消滅暴君殷商王朝,奪取全國政權,建立了西周王朝,武王滅商后,為了收服鞏固新建的政權,在政治上采取了許多政策和措施,分而治之的辦法,安撫殷商遺民。他下令釋放被紂王囚禁的百姓,修整商朝賢臣比干的墳墓,

    比干廟及塑像照片封比干國神,命三千年后才可發揚光大,派閎夭立放銅盤銘。放出賢臣箕子并恢復其原職。孔子說的周染與殷禮損益可以知道。可見,古今對比卻是事實。周武王封比干留下銅盤銘:封軒轅王子比干壟,上報天神,下報地神。中華民族千秋令:“齊封神雨,雷電照今;供干師忠,慎為瞻遺。”命為宗祀,歷朝致祭。并令禁慎瞻遺。

    小說人物

    明代著名作家許仲琳的代表作《封神演義》中的人物。因火燒狐貍洞遭妲己記恨,被商紂王處以剜心之刑。姜子牙封神時,被封為文曲星。

    和諧宗教

    九月九日國神比干出帝宮,國神宗祀、宗廟、宗教包含五教

    各種比干像:佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。天神、地神、國神五教信仰的總稱。國神與國家的人民同榮共辱是五教信仰的正義神。國神:天、地、立。彭綱:“上摩穹清下澈坤厚,中麗日月”。《易·離》:“日月麗乎天,百轂草木麗乎土。” 宇宙之間和諧光明正義神,上報天神,下報地神。

    銅盤秘箱傳篆兩個碑刻記載:銅盤銘,周武王拿燕白旗卻無法封比干,因有留下銅盤銘。后人用神話強調繼周的重要性,實際上是古代條件下傳遞特殊信息的一種可行的表達方式。《史記》周武王文曰:“故修譜者,當知其所自出,姓氏之所由賜,及遷移之所起,卜居之凡來,與夫世代相承,并無所缺,斯寶錄也。”修譜者指:繼周人。懂釋碑文,譯釋“獨闕斯文” 銅盤銘十六字。會寫“感斯文”指:類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。《史記》周武王文曰:“使后代知天地之所由成,人物之所自出”。譯文:“使后代知道天與地之間萬物形成起因,人物會自然出現”。

    孔子從周,禮與銅盤銘。

    周武王封比干,留下銅盤銘;孔子從周,嚴格要求后代人繼周,繼周人必須符合條件。

    銅盤銘唯有十六字,今天留下銅盤銘兩個碑刻:一、延祐五年推官張淑遂模汝州法帖,原帖是周武王寫銅盤銘原文,尹王元恕同立石;周武王銅盤銘所在地理方向,原碑文汝州法帖解釋所在之處是左林右泉,前崗后道,萬世之靈,於焉是保。原在輝城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖記載周武王銘文叫“獨闕斯文”。

    二、唐開元中偃師縣農民耕地出土銅盤銘,此銅盤銘為周朝第五代君王周穆王按照周武王所寫原文另新寫銅盤銘,萬歷十五年,衛輝府知府周思宸遂模立石。周穆王銅盤銘所在地理方向原碑文蒙文奇解釋所在之處是:右林右泉,后崗前萬,世之藏,茲焉是寶。指偃師縣所在地。碑文刻有“俯仰古今有‘感斯文’,書之日識月云時”。譯文:“從下到上從古至今有感斯文出現,后人能夠書寫出天地日識月云時的斯文”。周武王銘文叫獨闕斯文,后代繼周人書寫與“獨闕斯文”同類,并沒有差別叫“感斯文”。

    繼周人必須符合條件:一、懂釋碑文,譯釋“獨闕斯文” 銅盤銘十六字。

    二、必書墓碑,會寫“感斯文”指:類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。

    三、懂禮,禮指孔子從周以禮與世,必懂識。

    四、比干諫后三千年第一甲子年才會出生繼周人。

    五、繼周人叫“慎”才能繼周延傳千秋。

    從古至今,歷代乎銅盤銘文,嚴格要求繼周人,必須符合碑文繼周人條件,不符合一項條件均認為不是繼周人。不按照歷史碑文違背歷代皇帝和人民大眾千年苦心傳達的重要事件“天人合一”。違背歷史,破壞文物和國家利益,成為千古罪人,后人宣布皆知。

    測繼周人懂禮,禮指孔子從周以禮與世,必懂識。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋銘。

    子曰:“周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周。”《論語為政》譯文:孔子強調繼周的重要性:“周朝監于二代,周成王與周康王時期,都十分重視繼周,此事重大。郁郁乎銅盤秘文,測繼周人留下疑問和證據,唯有后人!我從周。”

    子曰:“殷因于夏禮,所損益可知也,周因于殷禮,所捐益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”

    譯文:

    孔子說:“殷代因襲于夏禮,所以因而滅亡捐益可以知道,周代因襲于殷禮,所以因而分裂滅亡捐益可以知道。從周或繼周人繼周,雖然可以縱使百世之久也可以知道。”

    爰爰種韓碑:我聞尼父友季札,十字手寫延陵碑。譯文:我聽說孔子夏季刻石,延陵碑十字形寫下延陵碑四字。解釋:公元前四九四年,丙午夏日,孔子十字手刻延陵碑。

    北魏孝文帝尋找繼周人。

    “太和碑,”慨狂后之猖穢,傷貞臣之婞節,聊同其韻,貽吊云爾。譯文:慨狂殺后并狂刑軟監,損害堅定之君的倔氣,無法建設揣測恰恰相反,只可吊祭云爾。

    太和碑”:夫天地之長遠兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,來者子不厥當。脫非武發,封墓誰因?鳴呼介士,胡不我臣!

    譯文:

    天地相差深遠到哪時間太長,可是生命短而多殃。來往學者講解比干所封何神之職,來到的卻都不符合要求。除了周武王姬發,封墓誰可以具備這個條件?如果出現這種人士,要不我去做臣!

    北周宣帝宇文赟碑文:自獨夫肆虐,天下崩離。觀竅剖心,固守誠節。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已來,一人而已。

    譯文:

    自從比干殘暴剖心并軟監,商朝江山徹底失敗,觀看心竅殷紂王剖心無捕差史,固守誠節殷比干。忠心越過白天(狂陣將玄以秉黑),在秋天遭受八卦陰陽肇元陣。從遠古羲皇(伏羲畫八卦,文王作卦辭)以來,比干一人遭受此陣。

    測比干諫后三千年第一甲子年才會出生繼周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮,終惑已以貽厭。

    譯文:

    沉重推測深入遙遠說不清天干第一位甲子,到底卻不明白后來如此認為遺留罪過。

    貞觀十九年唐太宗李世民碑文:“昔周武封墓,褒忠表德;姬文葬骨,異世同臣”。譯文:“從前周武王封比干墓,瞻仰比干忠于人民和國家德才兼備;周武王姬發立碑文殷比干墓吊祭,世代相傳與比干同臣”。解釋:“周武王齊言與比干同臣,傳今育人的品德,歷代稱贊”。

    李世民碑文:“雖今古殊途,年代冥漠。式遵故實,爰贈太師,益忠烈公”。譯文:“雖今天傳承古代特殊途徑,但是年代深奧覆蓋。此形式惟有敬重生前實際情況,乃贈比干為太師,盅于國家忠于人民為國諫死益善為忠烈公”。解釋:李世民十分重視歷史,對于歷史特殊情況,唯一按照生前實際進行追贈。

    明朝弘治彭綱碑文:“太師呼:太師之忠,上摩穹清,下澈坤厚,中麗日月,古今稱諫諍者,必太師是依據。

    “太和碑”奮誠諫而燼驅兮,道危言以釁鋒。嗚呼哀哉,嗚呼哀哉!譯文:比干諫后狂害風教差史趕馬埋葬,天葬比干危言顛倒于牲畜血涂在刀尖上。確實悲痛,悲哀呀!

    “太和碑”伊稟常之懷生兮,昏睿遞其啟則。書皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫默默其若醫。

    譯文:

    彼承受之苦長久包藏在心里而活著,天昏地暗不明誰能看得深遠傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮,天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證實真理才可光明,任情地夫天地沉默測遮蔽日。

    “太和碑”歙沆瀣之純粹兮,窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮,覿黔贏而回凝。途曼曼其難勝,豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮,寧溘死而不移。

    “太和碑”降黃渚而造稷兮,慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮,遇何主而獲安?

    譯文:

    降玄鳥蛋黃(修星黃渚降世比干)而為國家江山造稷,使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問只有慎(詵同慎)之人,(甲子)遇到此人才可獲救安神?

    明朝林建學對繼周人好奇曰:“彼無文字記載,尚且考究如此,況人之祖宗,有世系之支派,有普錄之傳記呼?”

    明朝林建學囑托后人曰“至于周宗之脈,有寶所顯者。而文章赫奕,皆當載修,以感子孫欣慕觀仰之情,使知前代榮華,不可以自拋自棄也。”

    清朝康熙帝玄燁碑文:“石碣尚留尼父筆,銅盤何用武王銘?荒丘萬古蓬蒿里,浩氣長看貫日星。譯文:第二金石碣斷尊宗遺留下孔子十字形延陵碑。銅盤銘有何用周武王為什么留下銘文?荒丘應比干墓地萬古傳頌蓬蒿萬里(蓬草和蒿草)。浩然氣息長遠看守連著日月星辰。

    明朝推官張應登碑文:“武王封墓有銅盤銘十六字,篆文奇古,亦傳為后人所重,書即言‘銅盤銘’,必書墓碑,以斯文也。”

    解釋:

    必書墓碑:指后代繼周人必須用感斯文書寫出“繼周碑”、“時陵碑”和“博陵碑”。

    清朝隆庚午乾隆帝:“天地之經,君臣之義,貴戚異姓,同歸一致。譯文:天地之間萬物從古代經過今天,帝王與臣合為正義,貴族與貧民血緣親近不同民族不同姓氏,同合并為一致即:“天人和一”。

    解釋:

    繼周是祭宗祀。明朝張尚久詩:生死則有情,去留無異志。成仁非所求,宗祀是其事,指出宗祀的重要性,宗祀在殷商時稱為宗社,故春秋謂魯稱為宗國,今天叫繼周大典,拜國祭祖。

    繼周大典,拜國祭祖,拜九鼎,拜東方原始天王“天政”太一,“三祭”:天皇、地皇、人皇,拜“三本”,“三政”和“時政”。荒丘應比干廟內為“時政”全祖。拜十二位太陽神和海洋女神等,其中有東海女神林默。拜國祭祖是“天人合一”,國家一級文物“金暉”今叫太陽神鳥,也是“天人合一”的圖騰標志。是四萬五千六百年,非洲智人與歐亞古人類,禮和東方,形成東方新人類人皇出生九子,立國九州,創拓文明,人和自然和諧統一,形成早期的“天人合一”。

    吳道真君畫國神比干:吳道子(公元680-公元759年),玄宗賜名道玄.是中國唐代畫家,被后世尊稱為“畫圣”,被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。唐代第一大畫家 河南陽翟(今河南省禹州)人,大約生于唐高宗朝(約公元685年左右),卒于唐肅宗朝(約公元758年左右)。少孤,相傳曾學書于張旭、賀知章,未成,乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏,做過兗州暇丘(今山東兗州)縣尉。漫游洛陽時,唐玄宗聞其名,任以內教博士官,并官至寧王府友,改名道玄,在宮廷作畫。開元年間,玄宗知其名,召入宮中,讓其教內宮子弟學畫,因封內教博士;后又教玄宗的哥哥寧王學畫,遂晉升為寧王友,從五品。唐宣宗(公元847年)被推崇為"畫圣",民間畫塑匠人稱他為"祖師",道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。蘇東坡在《書吳道子畫后》一文中說:"詩至于杜子美(杜甫),文之于韓退之(韓愈),書至于顏魯公(顏真卿),畫至于吳道子,而古今之變,天下能事畢矣!"一代宗師,千古流傳"。神話傳說比干原是上神,在古道教吳道子時代就創入道教輔佐玉皇大帝,直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封廣福萬隱宮賜--元化真人,二代祖道熙賜號靜應弘仁金熄真人,三代祖志沖賜號太已修真保和真人,四代祖蕭扶道蒙哥皇帝福 秉唆魯古唐妃賜號廣福真人,五代祖蕭抱珍忽必烈大王賜號微妙大師等,歷代創教人兼理忠太師廟。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋,且二拾代弟子掌院住持秦一溱。并保護道宗國神文化的正確發揚。

    “日月麗乎天,百轂草木麗乎土”。國神比干主管萬物生長規律的文化圖騰。“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物合一,天地同壽,日月同輝”。國神比干身后有雯華,雯華管赤曇和素雯。

    “雯”,云文也。又石文似云,亦曰雯華。解釋:有花紋的云彩。解釋:云彩。《集韻·二十文》:“云成章曰雯”;《古三墳·爻卦大象》:“日云赤曇,月云素雯。”彩云是有紋彩的云霞,兩云呈彩即“雯”,寓有純凈美好的意思。

    雯華管壽年神,赤曇管日春神,素雯管月財神。年神、春神、財神稱為吉星。國神管彩云,彩云管吉星。

    封神文化

    文曲星

    太一天官文財尊神

    太一國神

    國神故里

    天下第一仁:因為他是歷史上第一個以死諫君的忠臣;比干是商紂王的叔父,又是他的丞相,比干對紂王倒行逆施的暴虐統治不滿,多次向他諫阻,紂王不聽,比干最后只好以死相諫,死后葬在衛輝。

    天下第一廟:殷太師比干廟位于中國河南省衛輝市城北七公里,比干墓從周武王克殷而封,迄今已有三千余年,廟建于北魏太和十八年(公元494年),因墓立廟。占地四萬四千平方米,主體建筑有照壁、山門、二門、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等,鱗次櫛比,各具特色,四周朱墻環圍,古柏交柯

    ,碑碣林立,在比干廟正南方有比干石雕像、神道、牌坊、環境幽深,是天下游和比干后裔林姓兒女祭謁的圣地。

    比干廟院內碑碣林立,有百余幢。特別是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑,1963年列為省重點文物。這是一通集文學與書法價值很高的石刻珍品。歷代金石集錄多有收載,素與洛陽龍門二十品齊名。公元1917年和1934年,林森曾兩次派代表來衛輝祭謁,擬大規模重新修建,創建“國粹大學”,弘揚比干“民本清議,士致于道”的佳說。河南省政府1963年列入第一批重點文保單位,1996年列入了國家文物保護單位。從1993年以來,衛輝市連續舉辦了比干誕辰3085●3090年紀念活動,先后有26個國家和地區60多個團體,數萬名林氏后裔和國內外游客在衛輝尋根問祖、旅游觀光。隨著尋“根”和旅游浪潮的興起,衛輝市人民政府動員全市各級單位和民眾廣籌資金,綜合修建,以嶄新的風貌迎接海內外游人和林姓兒女的光臨。

    因為它是中國第一座墓、廟合一的建筑,始建于北魏,我們看到的建筑群為明代弘治七年重建的。在中國古代名人遺留至今的著名古廟中,有孔廟、岳飛廟,但廟主的歷史均比不上比干廟,比孔廟早500多年。自唐朝以來歷代英明皇帝加以封謚和維修,眾多文人雅士以詩詞的形式,高度評價了這位亙古忠臣,并立碑紀念,使比干廟成為碑碣林立,古文化色彩濃郁的文物寶庫。比干是商紂的宰相,紂王的王叔。據《史記》《殷本記》載:“殷紂王的叔父比干,為人忠恥正直。他見紂王荒淫失政,暴虐無道,常常直言勸諫,后紂王怒而摘其心”。比干廟占地百余畝,飛龍雕柱,蒼松古柏,整個建筑古樸典雅。

    天下第一墓: 因為它是第一座史有記載的墳丘式墓葬;沿比干廟中心甬道穿過三門可見比干墓,為周武王所封國神,距今已三千余年的歷史了,北魏太和十八年(公元494年)魏孝文帝因墓建廟,稱為天葬墓,相傳比干死后,天降大風,飛沙走石,卷土將比干尸骨埋于此處,故稱其墓穴為天葬墓。又說天葬墓四周生出許多沒心菜和空心柏樹,比干寧愿剖心為了國家為人民,感動萬物精靈為比干獻心;牧野地區人民為了懷念愛國英雄, 并用比干心起名心鄉即新鄉。

    天下第一碑:比干廟里有個石碑,是孔子用劍刻的碑,上書“殷比干莫”幾個字,因為這是孔子留在世上的唯一真跡,被稱為“天下第一碑”。因為碑下就是土地,所以孔子寫個“莫”而不是“墓”字。公元前497年,孔子55歲,這年春天他從魯國來到了衛國,住在大夫顏仇家里,汲縣屬衛國(淇縣)管轄,孔子在衛得不到衛靈公重用,他就帶著徒弟到匡城蒲鄉(今河南長垣),經過牧野,忽然車子壞了,他問左右這是什么地方?答曰:衛地。孔子非常激動,說這是仁人之墓,恭敬舉行了祭奠,揮劍刻下四字“殷比干莫”。“莫”與“墓”在古代是通假的。這其中還流傳著一個小故事:據說,孔子是借地為土,故意把墓寫成莫字。后來,有個好為人師的縣令看到這塊墓碑,譏笑孔子寫了錯別字,就撥劍刻上一土字,剛刻好,烏云滾滾,雷聲大作,轟隆一聲,將土字劈掉,就成了現在這樣一塊殘碑。我們剛才在乾隆御碑上看到“早許三仁,詎惟四字”。四字就是指這通殘碑上的“殷比干墓”,上書“宣圣真筆”,為乾隆皇帝所留。千百年來后莫衷一是,如何證明是先圣真師孔子所留呢?紂亡之后,周之后皆稱之曰商。武王也直名之曰商王受,而獨圣人以殷稱之。嘗曰:丘也殷人也。故殷因于夏禮殷有之仁更不言商。前比干廟而冠以殷,可知為圣人筆也。不然由周而來幾千歲往也,中間兵火頻繁。遭非有神物呵護持,怎能完固,僅有半字之缺? 乾隆對金石玉玩甚有研究,他大筆一揮,以官方權威人士對殘碑作鑒定,從此以后無人爭議。碑文價值關鍵在于歷史圖騰。

    神話傳說

    鹿臺完工后,紂王聽信妲己妖言,欲會見仙姬、仙子。妲己心生一計,于十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺赴宴,享受天子九龍宴席,迷惑紂王。席上,狐貍騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切,宴后將此情告知武成王黃飛虎。經查,眾妖狐都是軒轅墳內的狐貍精。比干便與武成王黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴,放火將狐貍盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍,嚴冬時獻于紂王,以懾妲己之心,使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛制成,心如刀割,深恨比干,誓挖其心。一番思索之后,妲己找來雉雞精胡喜媚,兩人決心共同設計害死比干。

    忽有一日,紂王正與妲己以及新納妖婦胡喜媚(雉雞精)共進早餐,忽見妲己口吐鮮血,昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發,常有心痛之疾,一發即死。冀州有一醫士張元,用藥最妙,有玲瓏心一片煎湯吃下,此疾即愈,紂王便要傳旨宣冀州醫士張元,喜媚對紂王說朝歌到冀州路途遙遠,并推算說在朝歌惟有丞相比干是玲瓏七竅之心,可借一片食之,紂王信以為真,即命人急召比干。

    比干聞之,既怒且驚,由于先前姜子牙離開朝歌時,曾去相府辭行,見比干氣色晦暗,知其日后必有大難,便送比干一張神符,叮囑在危急時化灰沖服,可保無虞。比干入朝前知己必難,便服飲姜子牙所留符水。比干來到鹿臺下候旨。紂王聽到比干來到,對比干說妲己心痛之疾,惟玲瓏心可愈。聽說皇叔有玲瓏心,乞借一片作湯,治疾若愈,此功莫大焉。比干怒奏:“心者一身之主,隱于肺內,坐六葉兩耳之中,百惡無侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,則手足不正。吾心有傷,豈有生路!老臣雖死不措,只是社稷丘墟,賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言,賜吾摘心之禍;只怕比干在,江山在;比干存,社稷存!”紂王曰:“皇叔之言差矣!總只借心一片,無傷于事,何必多言?”比干厲聲大叫道:“昏君!你是酒色昏迷,糊涂狗彘!心去一片,吾即死矣!比干不犯剜心之罪,如何無辜遭此非殃!”望太廟大拜八拜,泣曰:“成湯先王,豈知殷受斷送成湯二十八世天下!非臣之不忠耳!”遂解帶現軀,將劍往臍中刺入,將腹剖開,其血不流。比干將手入腹內,摘心而出,望下一擲,掩袍不語,面似淡金,徑下鹿臺去了。

    比干一言不發,騎馬飛奔跑了好幾里路,忽然聽見一婦人大叫賣無心菜,比干勒馬即問:“人若是無心如何?”婦人回答:“人若無心即死!”比干登時大叫一聲血如泉涌,一命鳴呼。

    后來,姜子牙助周滅紂成功,奉元始天尊的法旨封神,比干被追封為北斗七星中心的天權宮“文曲星君”。

    《宋史禮志》

    理宗四十年間,屢有意乎禮文之事,雖曰崇尚理學,所謂“禮云禮云,玉帛云乎哉”,蓋可三嘆。咸淳以降,無足言者。

    今因前史之舊,芟其繁亂,匯為五禮,以備一代之制,使后之觀者有足征焉。

    五禮之序,以吉禮(九月九日)為首,主邦國神祗祭祀之事。凡祀典皆領于太常。歲之大祀三十:正月上辛祈谷,孟夏雩祀,季秋大享明堂,冬至圜丘祭昊天上帝,正月上辛又祀感生帝,四立及土王日祀五方帝,春分朝日,秋分夕月,東西太一,臘日大蠟祭百神,夏至祭皇地祗,孟冬祭神州地祗,四孟、季冬薦享太廟、后廟,春秋二仲及臘日祭太社、太稷,二仲九宮貴神,中祀九:仲春祭五龍,立春后丑日祀風師、亥日享先農,季春已日享先蠶,立夏后申日祀雨師,春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。小祀九:仲春祀馬祖,仲夏享先牧,仲秋祭馬社,仲冬祭馬步,季夏土王日祀中霤,立秋后辰日祀靈星,秋分享壽星,立冬后亥日祠司中、司命、司人、司祿,孟冬祭司寒。

    其諸州奉祀,則五郊迎氣日祭岳、鎮、海、瀆,春秋二仲享先代帝王及周六廟,并如中祀。州縣祭社稷,奠文宣王,祀風雨,并如小祀。凡有大赦,則令諸州祭岳、瀆、名山、大川在境內者,及歷代帝王、忠臣、烈士載祀典者,仍禁近祠廟咸加祭。有不克定時日者,太卜署預擇一季祠祭之日,謂之“畫日”。凡壇壝、牲器、玉帛、饌具、齋戒之制,皆具《通禮》。后復有高禖、大小酺神之屬,增大祀為四十二焉。

    其后,神宗詔改定大祀:太一,東以春,西以秋,中以夏冬;增大蠟為四,東西蠟主日配月;太廟月祭朔。而中祀:四望,南北蠟。小祀:以四立祭司命、戶、灶、中霤、門、厲、行,以藏冰、出冰祭司寒,及月薦新太廟。歲通舊祀凡九十二惟五享后廟焉。政和中,定《五禮新儀》,以熒惑、陽德觀、帝鼐、坊州朝獻圣祖、應天府祀大火為大祀;雷神、歷代帝王、寶鼎、牡鼎、蒼鼎、岡鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎會應廟、慶成軍祭后土為中祀;山林川澤之屬,州縣祭社稷、祀風伯雨師雷神為小祀。余悉如故。

    建炎四年十一月,權工部尚書韓肖胄言:“祖宗以來,每歲大、中、小祀百有余所

    影視作品中的比干,罔敢廢闕。自車駕巡幸,惟存宗廟之祭,至天地諸神之祀,則廢而不舉。今國步尚艱,天未悔禍,正宜齋明恭肅,通于神明,而忽大事、棄重禮,恐非所以消彌天災,導迎景貺。雖小祀未可遍舉,如天地、五帝、日月星辰、社稷,欲詔有司以時舉行。所有器服并牲牢禮料,恐國用未充,難如舊制,乞下太常寺相度裁定,省繁就簡,庶幾神不乏祀,仰副陛下昭事懷柔、為民求福之意。”尋命禮部太常裁定:每歲以立春上辛祈谷,孟夏雩祀,季秋及冬至日四祀天,夏至日一祀地,立春上辛日祀感生帝,立冬后祀神州地祗,春秋二社及臘前一日祭太社、太稷。免牲、玉,權用酒脯,仍依方色奠幣。以輔臣為初獻,禮官為亞、終獻。

    紹興三年,復大火祀,配以閼伯,以辰、戍出納之月祀之。二十七年,禮部太常寺言:“每歲大祀三十六,除天地、宗廟、社稷、感生帝、九宮貴神、高禖、文宣王等已行外,其余并乞寓祠齋宮。”自紹興以來,大祀所行二十有三而已,至是乃悉復之。

    舊制,郊廟祝文稱嗣皇帝,諸祭稱皇帝。著作局準《開元禮》全稱帝號。真宗以兼秘書監李至請,改從舊制。又諸祭祝辭皆臨事撰進,多違典禮,乃命至增撰舊辭八十四首,為《正辭錄》三卷。既復命知制誥李宗諤、楊億、直史館陳彭年詳定之,以為永式。祝版當進署者,并命秘閣吏書,上親署訖,御寶封給之。凡先代帝王。祝文止稱廟號。凡親行大祀,則皇子弟為亞獻、終獻。

    五代以來,宰相為大禮使,太常卿為禮儀使,御史中丞為儀仗使,兵部尚書為鹵簿使,京府尹為橋道頓遞使。至是大禮使或用親王,禮儀使專命翰林學士,儀仗、鹵簿使亦或以他官。太平興國九年,始鑄五使印。太宗將封泰山,以儀仗使兼判橋道頓遞事。大中祥符后,凡有大禮,以中書、樞密分為五使,仍特鑄印。

    吊念國神

    維皇(稱)遷中之元載,歲御次乎閹茂,望舒會于星紀,十有四日,曰懷甲申,予揚和淇,右蹀駟鄘西,指嵩原而搖步,順京途以啟征。路歷商區,轄屆衛壤。泛目睇川,縱(覽)觀陸。遂旁睨古跡,游瞰曩風。睹殷比干之墓,帳然悼懷焉。乃命馭駐輪,策驥躬矚,荊棘荒朽,工為綿蔑,而遺猷明密,事若對德。慨狂后之猖穢,傷貞臣之婞節,聊興其韻,貽吊云爾。

    日三才之肇元兮,敷五靈以扶德。含剛柔于金木兮,資明暗于南北;重離耀其炎(輝)兮,曾坎司玄以秉黑。伊(稟)常之懷生兮,昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽釋文】維皇(搆)遷中之元載,歲御次乎閹茂,望舒會(於)星紀,十有四日,曰(唯)甲申,予揚和淇,右蹀駟鄘西,指(崧)原而搖步,順京途以啟征。路歷商區,轄屆衛壤。泛目睇川,縱(橫)觀陸。遂旁睨古(跡),游瞰曩風。睹殷比干之墓,(悵)然悼懷焉。乃命馭駐輪,(筴)驥躬矚,荊()荒朽,工為綿(薨),而遺猷明密,事若對德。慨狂后之猖穢,傷貞臣之婞節,聊興其(韻),(詔吊)云爾。

    日三才之肇元兮,敷五靈以扶德。含剛柔于金木兮,資明(闇)于南北;重離耀其炎輝兮,曾坎司玄以秉黑。伊稟常之懷生兮,昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫默默其若翳。咨堯舜之耿介兮,何桀紂之猖敗。沉湎而不知甲兮,終惑已以貽戾。謇謇兮比干,籍胄兮殷宗。含精兮誕粹,置樹兮英風。稟蘭露以滌神,餐菊英而儼容。茹薜荔以蕩識,佩江蘺而麗躬。履霜以結冰兮,卒窘忠而彌濃。千金豈其吾珍兮,皇舉(實)余所鍾。奮誠諫而燼驅兮,導危言以釁鋒。鳴呼哀哉,嗚呼哀哉!

    惟子在殷,實為粱棟。外贊九功,內徽辰共。匡率袞職,德音遐洞。周師還旆,非子誰貢?否哉悖運,逢此不辰,三綱道沒,七曜輝泯。負乘器竊,怠棄天倫,懷城賚怒,讜言焉陳?鬼侯已醢,子不見歟?鄂侯已脯,子不聞歟?微子去矣,子不知歟?箕子奴矣,子不覺歟?何其輕生,一致斯歟!何其愛義,勇若歸歟!遺體既灰,不其惜歟!永矣無返,不其痛歟!鳴呼哀哉,鳴呼哀哉!

    夫天地之長遠兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,來者子不厥當。胡契闊之屯亶兮,值昏化而永良。曷不相時以卷舒兮,徒委質而顛亡。雖虛名空傳于千載,詎何勛之可揚?奚若騰魂以遠逝,飛足而歸昌。得比肩于尚父,卒同協于周王。建鴻績于盛辰,啟骨宇于齊方。闡穆音乎萬祀,傳冤業以修長。而乃自受玆斃,視竅殷辛,剖心無補,迷機喪身。脫非武發,封墓誰因?(嗚)呼介士,胡不我臣!

    重曰:世昏昏而溷濁兮,日藹藹其無光。時坎廩而險隘兮,氣憤以飛霜。子奚其不遠逝兮,侘傺而阻故鄉。可乘桴以浮滄兮,求蓬萊而為粻。銜芝條以升虛兮,與赤松而翱翔。被芰荷之輕衣兮,曳芙容之赭裳。循海波而飄搖兮,望會稽以歸禹,紉蕙芷以為紳兮,扈荃佩而容與,寫郁結于圣人兮,暢心中之秘語。執垂益而談弄兮,交良朋而儢苦。言既盡而東騰兮,吸朝霞而長舉。登毗巖而悵望兮,眺扶桑以停佇。

    謁靈威以問路兮,乘谷風而扳宇。假載于羲和兮,憑六蠄以南處。翥衡岳而顧步兮,濯沅湘以自潔。嚼炎州之八桂兮,踐九疑而搖裔。

    即蒼梧而宗舜兮,拂埃霧以就列。采輕越而肅帶兮,切寶犀以貫介。淳風之淪覆兮,話簫韶之湮滅。召熊貍而敘釋兮,問重華之風桀。爾乃飲正陽之精氣兮,游丹丘而明視,捐祝融以求鳥兮,御朱鸞以修指。因景風而凌天兮,回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮,慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮,遇何主而獲安?然后陟昆之翠嶺兮,攬瓊枝而盤桓,步懸圃以溜湸兮,咀玉英而折蘭。歷崦嵫而一顧兮,府沐于洧盤。仰徒倚于閶闔兮,請帝閽而啟關。天沉寥而郭落兮,地寂漻而遼閬。餐淪陰以(畀)氣兮,佩瑤玕而鳴鏘,拜招矩而修節兮,少躊躇以相羊。祈騮而(總)韁兮,隨泰風以飄揚。瞰不周而左旋兮,縱神駟以北望。尋流沙而騁轡兮,暨陽周以(世)駕。靡蕓芳以馥體兮,索夷杜而互衙。

    奉軒轅而陳辭兮,申時俗之不暇。適岐伯而修命兮,展力牧以問霸。歙沆瀣之純粹兮,歸寒門之層冰。聆廣莫之-颲瑟兮,覿黔羸而回凝。擁玄武以涉虛兮,亢神(寘)而威陵。象暖暖而(掩)郁兮,途曼曼其難勝。策飛廉而前驅兮,使燭龍以輝澄。歸中樞而睇睨兮,相玄漠之已周。慨飛魂之無寄兮,颯裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮,揚云旗以軒游。躍八龍之蜿蜿兮,振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導兮,委升軔乎大儀,敖重暘之帝宮兮,凝精魄于旋曦。扈陽曜而靈修兮,豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮,寧溘死而不移。

    (北魏)孝文帝譯文:趙彥

    我皇朝遷移中原時之記載,朕這一年二次命令宦官,正處于夏歷每月十五日的時間,(十一月)十四日,懷念甲申年,我高揚平靜的淇水,右史慢步駕著四匹馬的車遷往諸侯國西(今衛輝),走向中岳嵩原地代(今洛陽),順著京城道路開始遠行。路過商朝地區,停到了輝地。斜著眼仇視了一下山川,縱著目觀看陸地。斜看隧道旁邊看不起這里古跡,從容地俯視著過去的風氣。看見殷比干之墓,依然感哀懷念。于是派車停留在這里,此形勢下好馬彎曲著身體而注目著。多刺的落葉灌木荒涼腐草,長于延續無建設,因為傳有明顯的秘密,事情必須對德相合。慨狂殺后并狂行軟禁,損害堅定之君的倔氣,無法建設揣測恰恰相反,只可吊祭云爾。

    (北周)宣帝

    (北周)李孝貞執筆

    譯文:趙彥

    原文:自獨夫肆虐,天下崩離。觀竅剖心,固守誠節。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已來,一人而已。

    譯文:自從比干殘暴剖心并軟監,商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史,固守誠節殷比干。忠心越過白天(狂陣將玄以秉黑),在秋天遭受八卦陰陽肇元陣(夏歷九月二十六日被紂王殘殺二十八日下午申時布陣)。從遠古羲皇(伏羲畫八卦,文王作卦辭)以來,比干一人遭受此陣。

    管輅神書

    《管輅神書》卷之十五

    論終身(比干為上吉)

    干支(天干地支)課作提綱,先審安身無所傷(先看比干后代安危)。事業一生經歷處,存亡隱見莫胡詳(比干亡到習近平時代可知)。六壬課以干為主。干者,我也(我用干測)。其干支課傳上神皆我之用(干作上神測測看),有以首課入傳為終身經歷者(看他們的后代經歷者),有以支起入傳為終身經歷者(有以支測),有以干之陰神起傳為終身經歷者,有以支之陰神起傳為終身經歷者,有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者,皆以生干比干為上吉;若干克干上神,支課用上神為次吉,是安身無所傷也(可見比干安天神即上神比干后代才是大吉)。

    此為上吉之數。若干支上神、用傳上神(在沒法安上神之前傳上神時比干后代情況)或克害刑沖破干,是我身無所安著,以至絕嗣敗家,災訟喪命(可見古有敗家喪命),終身無成(也有終身無成)。下等之數也(最為下等)。務宜詳之(辦事就會知道)。若占功名,則以克我者為官(后代克干者才能為官),又從貴論,不在此限也(談貴并不在限制)。干祿得地可榮身,略有些傷支用尋(稍有點傷支)。尋到好地方住腳(可以找到好地方落腳),有些疑惑不堪停。承上言,既審上無所傷(后代查上代無所傷者),尤宜看干上之祿神,得地則求名有祿,有祿可享,庶人有祿可用,九流百工技藝生意可資(可見不傷者生意可資),要不空陷,并年命干支傳用又不來刑沖克破(傳上神時不受沖克破的限制),此祿斯謂祿無所傷,終身可守富貴,乃美數也。

    若祿被刑沖破陷(如果比干安成祿神讓沖克破陷入),是祿有傷(可見守富貴者傷),既無所靠(無人幫助),則尋支上神之祿(如果用上神祿),或無祿則尋用傳上之祿神,無空陷刑沖破克害為吉(可見沖破克害變吉)。蓋干祿乃自身營為之祿,支祿家中現成之祿,用傳之祿,往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉,則無所立腳,不可停守矣。或財或比或生身,無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳,莫令衰敗又無存(可見把比干搞成祿神的危險性)。

    如課傳無祿可依(祿神不行),當尋我之財(如果干變成財神),或比,或生,俱要無刑沖克破害(并沒有解決刑沖克破害的問題,刑沖克破害指:八卦陰陽肇元陣軟監比干),方為平穩,可立腳矣(財神立腳后)。若有所傷(比干后代一有所傷)而又入衰敗之鄉(當地衛輝也跟著衰敗),則無靠也。先審干上作元因(先審查干的上面因素),次把用傳配合尋(要合理尋查)。初不成傳方看二(財神并不是所傳看二出現),方知此事得何因原本作“若不成傳方看救(怎樣去救),要知救我有何神(干用何神去救)。課無全吉(如果不去安神支并不是全吉),宜先尋干上以究共原因(先去查看干上以研究共同原因),次看用傳以審其運用(次看有什么運用,做為次要)。

    如初傳空克有傷(開始安的空克財神有傷),(造成后果以下)則看中傳末傳有何救我之神(看看中傳末傳內容何人來救我之神),

    何方可靠,何人可依,

    何事可為,雖不能成,

    亦為終身之依。

    數中無依,斯為下也。

    然壬課有吉有兇,又不可執一而論。如占功名,明無官星,或有官星而變空克,則又以暗遁得官星,父母得地無傷,所臨吉神吉煞,亦可取貴(父母無傷臨吉神才能取貴)。如遁再兇,是功名不成矣。如常人占,明無財星,或有財星空克,又以暗遁得財星,父母得地無傷神吉煞,所臨有吉,亦可取財(父母無傷臨吉神才能取財);若遁干又無所取,則財不聚矣。又有明吉而遁兇,亦為有害(有吉含兇有害),務宜詳之。

    又察年(解決方案到了察年)命上神(國神比干),與日干并用神,或生或比,或刑克沖破害(才能解決刑克沖破害化災難為吉),方為得體也。

    藝術形象

    文學形象

    屈原《楚辭 七諫·沉江》 

    影視形象

    計鎮華飾比干(藍天野版《封神榜》)

    魯振順飾比干(陳浩民版《封神榜之忠義乾坤》)

    郭凱敏飾比干(馬景濤版《封神榜之鳳鳴岐山》)

    吳岱融飾比干(陳鍵鋒版《封神英雄榜》)

    游戲形象

    天子傳奇布袋戲人物。商朝三朝肱股元老,位高權重的皇叔,盡心盡力輔佐紂王朝政,可惜忠言進諫卻不比妲己妖言諂媚,慘遭陷害挖出碧血丹心的七竅玲瓏心,治妲己心悸之癥,反而治好先天心臟病,封星。

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    所以說,微子因失望而歸隱;箕子因為害怕假裝顛狂,扮成奴隸;而比干抱著“作大臣的人,不能不冒死勸諫國君.”的想法最終被挖心而死。而他們的至誠惻怛之行都與“仁”有關。這也就無怪乎孔子在《論語·微子》中說:“微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。孔子曰:‘殷有三仁焉。’”

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