<span id="pwxij"><output id="pwxij"><b id="pwxij"></b></output></span>

    <optgroup id="pwxij"><em id="pwxij"><pre id="pwxij"></pre></em></optgroup>
    <track id="pwxij"></track>

    <cite id="pwxij"><i id="pwxij"><source id="pwxij"></source></i></cite><samp id="pwxij"><output id="pwxij"><tbody id="pwxij"></tbody></output></samp>

    易更三圣

    “易更三圣”,既然這“三圣”的稱呼里有“易”這個字,那肯定就表示他們是與《周易》、《易經》有關系。“三圣”指的是我們的祖先伏羲氏、周文王和孔子。因為伏羲氏畫出了八卦,周文王演繹了八卦,孔子發揮了易學的精義。他們都是講易的作者。所以稱他們為“易更三圣”。

    主要角色

    伏羲

    生平經歷

    神秘出生

    上古時代,華胥國有個叫“華胥氏”的姑娘,到一個叫雷澤的地方去游玩,偶爾看到了一個巨大的腳印,便好奇地踩了一下,于是就有了身孕,懷孕十二年后生下一個兒子,這個兒子有蛇的身體人的腦袋,取名為伏羲。 伏羲生日為農歷三月十八日。中原地區有在農歷三月十八日祭祀伏羲的風俗。  

    人文始祖

    伏羲有神圣之德,團結統一了華夏各個部落,定都在陳地,封禪泰山 。伏羲取蟒蛇的身,鱷魚的頭,雄鹿的角,猛虎的眼,紅鯉的鱗,巨蜥的腿,蒼鷹的爪,白鯊的尾,長須鯨的須,創立了中華民族的圖騰龍,龍的傳人由此而來。

    伏羲仰觀天上的云彩、下雨下雪、打雷打閃,看地上會刮大風、起大霧又觀察飛鳥走獸,根據天地間陰陽變化之理,創造了八卦,即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。他模仿自然界中的蜘蛛結網而制成網,用于捕魚打獵。他還創造了文字替代在繩子上打結的記事方法。

    伏羲制定了人類的嫁娶制度,實行男女對偶制,用鹿皮為聘禮。并以所養動物為姓,或以植物、居所、官職為姓,以防止亂婚和近親結婚,使中華姓氏自此起源,綿延至今。 

    主要成就

    從歷代典籍的記載看,伏羲的貢獻主要有以下幾個方面:

    一、創立八卦,開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想,是中華文化的原點。

    二、教民作網用于漁獵,提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸,這就是家畜的由來。

    三、變革婚姻習俗,倡導男聘女嫁的婚俗禮節,使血緣婚改為族外婚,結束了長期以來,子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。

    四、始造文字,用于記事,取代了以往結繩記事的形式。

    五、發明陶塤、琴瑟等樂器,創作樂曲歌謠,將音樂帶入人們的生活。

    六、將其統治地域分而治之,而且任命官員進行社會管理,為后代治理社會提供借鑒。 

    人物評價

    “三皇五帝”被尊為中華民族的人文初祖,其世系位序的排列在春秋戰國到秦漢時期即已確立。在“三皇五帝”的世系之中,伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《國語》等先秦典籍都有關于伏羲的記述,在正史中,司馬遷在《史記·太史公自序》中說:“余聞之先人曰:‘伏羲至純厚,作《易》八卦。’”肯定了伏羲的歷史地位。近一個世紀以來,隨著考古和對遠古各部族研究的進展,學界對中華文明的起源有了新的認識。一般認為,中華民族早期血脈來自于華夏、東夷、苗蠻三大族群,到秦漢之際形成為中華民族的主體血脈。炎帝和黃帝是華夏族的代表,伏羲是各族共同尊奉的先祖。在當代社會,漢族和許多少數民族仍然保留著伏羲創世神話和祭祀伏羲的習俗。伏羲作為“有大智”的思考者和發明創造者,作為各民族團結協作、尋求生存與發展的歷史象征,對中華民族的文明進步和發展起到了不可估量的作用。 

    家族成員

    據《三家注史記·三皇本紀》記載:伏羲和女媧的母親是同一個人:華胥氏。伏羲和女媧兄妹倆居住在昆侖山上,為了繁衍后代,兩人結為夫妻。締造了人類,在春秋時期,有任、宿、須、句、顓臾,都是伏羲的后裔。 

    據《史記》記載:宓妃,她是伏羲氏的女兒,淹死在洛水中,成了洛神。 

    軼事典故

    八卦祖師

    傳說伏羲因為制造八卦,人奉之為神,尊其為八卦祖師。遠古時代,人對大自然一無所知。天氣會變化,日月會運轉,人會生老病死,所有這些現象,誰也不知道是怎么回事。人們遇到無法解答的問題,都問伏羲,伏羲解答不了時,感到很茫然,人們為此每天提心吊膽地過日子。伏羲經常環顧四方,揣摩著日月經天,斗轉星移,猜想著大地寒暑、花開花落的變化規律。他看到中原一帶蓍草茂密,開始用蓍草為人們卜筮。

    有一天,伏羲在蔡河里捕魚,捉到一只白龜,他趕快挖了一個大水池,把白龜養了起來。一天,伏羲正在往白龜池里放食物,有人跑來說蔡河里出了怪物。他來到蔡河邊一看,只見那怪物說龍不像龍,說馬不像馬,在水面上走來走去,如履平地。伏羲走近水邊,那怪物竟然來到伏羲面前,老老實實地站那兒一動不動。伏羲仔細審視,見那怪物背上長有花紋:一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲薅一節蓍草梗,在一片大樹葉上照著龍馬背上的花紋畫下來。他剛畫完,龍馬大叫一聲騰空而起,轉眼不見了。大家圍住伏羲問∶“這是個啥怪物呀?”伏羲說:“它像龍又像馬,就叫它龍馬吧。”

    伏羲拿著那片樹葉,琢磨上面的花紋,怎么也解不開其中的奧妙。這天他坐在白龜池邊思考,忽聽池水嘩嘩作響,定睛一看,白龜從水底游到他面前,兩眼亮晶晶地看著他,接著向他點了三下頭,腦袋往肚里一縮,臥在水邊不動了。他面對白龜聚精會神地觀察起來。漸漸地,他發現白龜蓋上的花紋中間五塊,周圍八塊,外圈兒十二塊,最外圈兒二十四塊,頓時心里亮堂了,悟出了天地萬物的變化規律惟一陰一陽而已。伏羲畫出了八種不同圖案即八卦圖。  

    兄妹相婚

    據神話傳說《山海經》記載:當宇宙初開之時,女媧和伏羲兄妹兩人居住在昆侖山,相依為命,兩人商議結為夫妻,又覺得羞恥,于是把自己的命運托付給上天,決定用占卜的方式來決定,他們各自點起了篝火,發下大愿心,說:“上天如果不讓人類絕跡,要讓我兄妹二人結為夫妻,就讓兩堆火的煙合為一股吧;若不同意我們結為夫妻,就讓兩堆火的煙分開吧。”兩股濃云糾纏在一起的時候,兩人為了繁衍人類開始交合,伏羲拿用草編織的扇子遮住彼此交合時候的表情。 

    史書記載

    《史記·太史公自序》 

    《三家注史記·三皇本紀》

    《禮記》 

    《永樂大典》 

    《左傳》 

    后世紀念

    太昊陵

    太昊陵,即伏羲的陵廟,位于淮陽縣。國家AAAA級旅游景區,全國重點文物保護單位。 太昊陵占地875畝,規模宏大,始建于春秋,增制于唐代。 

    伏羲廟

    伏羲廟,是國家AAAA級景點,全國重點文物保護單位。位于天水市區西關伏羲路,始建于明代成化年間,后經九次重修,形成古建筑群 。自1988年開始,每逢龍誕日(農歷五月十三日),都在天水伏羲廟舉辦“天水伏羲文化節”,舉行祭祀、朝拜儀式,祭祖活動。1992年8月,中共中央總書記、國家主席江澤民來天水,親筆題寫了“羲皇故里”四個大字 。2012年11月,甘肅省天水市秦州區擬于天水伏羲廟中軸線以北建設人文始祖伏羲祭祀廣場,并建99米高大型伏羲塑像。 

    影視形象

    年份電視劇名演員

    2000年

    伏羲女媧

    黃志忠

    2003年奔月鄭則仕
    2004年我和僵尸有個約會3鄭浩南

    2005年

    天地傳奇

    焦恩俊

    2014年英雄時代張紀中 
    查看更多>>

    姬昌

      人物生平

       父死繼位   姬昌之父季歷勵精圖治,對周國周邊的戎狄部落發動了一系列戰爭,取得了輝煌的勝利。周國勢力的不斷擴張,引起了商王的猜忌。商王文丁為了遏制周族勢力,以封賞為名,將季歷召喚到殷都,名義上封為“方伯”,號稱“周西伯”,為西方諸侯之長,實則軟禁了一段時間后以莫須有的罪名殺害,周人葬季歷于楚山。   季歷死后,姬昌繼位,是為西伯昌。   勤政愛才   《唐語林·卷二·文學》載:“姬昌好德,呂望潛華。城闕雖近,風云尚賒。漁舟倚石,釣浦橫沙。路幽山僻,溪深岸斜。豹韜攘惡,龍鈐辟邪。雖逢相識,猶待安車。君王握手,何期晚耶?”   姬昌勤于政事,廣羅人才,許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士,他都以禮相待,予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人,都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌拜呂尚為軍師,問以軍國大計,發布“有亡荒閱”的律令,規定奴隸逃亡就搜逋,誰的奴隸歸誰,不準藏匿逃亡奴隸。于是諸侯叛紂而往歸姬昌。   《史記·周本紀》記載姬昌遵后稷、公劉之業,效先祖古公、父親季歷之法,倡導“篤仁,敬老,慈少,禮下賢者”的社會風氣,使周國的社會經濟得以發展。在治岐期間,姬昌對內奉行德治,提倡“懷保小民”,大力發展農業生產,采用“九一而助”的政策,即劃分田地,讓農民助耕公田,納九分之一的稅。商人往來不收關稅,有人犯罪妻子不連坐等,實行封建制度初期的政治,即裕民政治,就是征收租稅有節制,讓農民有所積蓄,以刺激勞動興趣。   姬昌生活勤儉,穿普通人衣服,還到田間勞動,兢兢業業治理周國。岐周在他的治理下,國力日漸強大。   善施仁德   商紂王發明了炮烙之刑,也就是命犯人走在涂滿油的銅柱上,一滑倒就會跌落到火坑里,頓時皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己看見此慘狀笑個不停,所以商紂就一直強逼犯人這樣做,以博得妲己一笑。姬昌很是氣憤,諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。姬昌向紂王表示愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地,以此換取廢除炮烙之刑。紂王答應了西伯的要求,廢除了炮烙之刑,姬昌得到了天下百姓的愛戴。   羑里之厄   姬昌受封為三公,擁有雍州之域,勢力擴展到江漢地區(丹江漢水流域),諸侯歸附者有六州之眾。   周的國力增強壯大,引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎,暗中向紂王進言說,西伯到處行善,樹立自己的威信,諸侯都向往他,恐怕不利于商王,紂王于是將姬昌拘于羑里。   周國大臣散宜生重價購得騶虞、雞斯之乘、驪戎文馬、有熊九駟及有莘美女給紂王。紂王大悅,“僅此一物(指美女)就足夠了,何況寶物如此之多!”于是下令赦免姬昌出獄,賜給弓矢(shǐ)斧鉞(yuè),使姬昌得專征大權。   斷訟稱王   《史記·周本紀》記載,諸侯國虞國、芮國發生糾紛,鬧得不可開交,沒辦法想請姬昌仲裁。及到周地,看到周國人相互謙讓,長幼有禮,非常慚愧,說道:“吾所爭,周人所恥,何往為,只取辱耳。”相互禮讓而去。諸侯聽聞了這件事情,凡是有矛盾糾紛都來找姬昌評判。此時姬昌也還是一介諸侯西伯,卻已成為天下諸侯們的道德楷模。西伯昌斷虞、芮之訟,也成為一個標志性事件,周人將這一年稱為西伯昌受命元年。“告邑”的命名無疑也有著秉承這一制高點的意義 。諸侯紛紛擁載,于是西伯昌稱王,史稱周文王。   崇尚中道   清華簡《保訓》篇是周文王給周武王的遺囑,篇中講述“順測陰陽之物,咸順不逆,舜即得中”,核心思想就是中道。   “以前舜出身于民間,親自參加勞動,舜就去求取‘中’,能夠自我省察,將事情做好。舜獲得了‘中’后,更加努力,毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞,堯就把自己的君位傳給了舜。”   從《保訓》簡里,可以進一步了解商周之間錯綜復雜的關系、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念,還可以了解儒家思想的淵源及其發展歷程。   病逝岐周   周文王七年,周文王崩,享壽九十六,葬于畢。太子姬發繼位,是為周武王。 

      功績成就

       開疆拓土   周文王二年,周攻滅邘(今河南沁陽北),三年攻滅密(今甘肅靈臺),五年攻滅黎(即“耆”,今山西省長治縣境)等國,解除了周國北方和西方后顧之憂。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。   遷都豐京   周文王六年,周滅崇(今西安市戶縣境內),建立豐邑(今西安市長安區灃河西岸),筑靈臺,將周的都城由岐山周原東遷渭水平原,稱豐京。接著周文王又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域,形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語·泰伯》講的這句話,即說明岐周實際已控制了大半個天下,天下諸侯多歸服于周,而殷商已處于極端孤立的境地。   演化周易   《史記》記載“文王拘而演周易”,據說文王善演周易,現今的周易就有文王的整理之功,從中可以看出文王的一些政治理念。   相傳在上古時,伏羲氏創造先天易(先天八卦),神農氏創造連山易(連山八卦),軒轅氏創造歸藏易(歸藏八卦)。后來,據說經過文王的悉心鉆研,將其規范化、條理化,演繹成六十四卦和三百八十四爻,有了卦辭、爻辭,人稱《周易》 。它以簡單的圖像和數字,以陰和陽的對立變化,來闡述紛紜繁復的社會現象,顯示成千上萬直至無窮的數字,具有以少示多,以簡示繁,充滿變化的特點。再經過后世周公和孔子等人推論解讀,才形成留傳至今的《周易》一書。經過歷代文人學者與統治階層的傳承,文王《周易》成為中國的圣經、諸子百家之源,乃至到人們的日常生活都與之有著密切的聯系。 

      后世影響

       在政治上,周文王所奠定的西周政體是為中國幾千年封建專制集權之先聲;而《周易》對中國古代傳統文化則有著深刻影響與巨大改變,它是中華民族的文化之源,改變了古代的文化發展軌跡,影響了今天的文化基質……在中國古代文化史上,歷來就有所謂伏羲畫八卦、文王演六十四卦之說。《史記》也認為《周易》的作者就是周文王。當然,也有人因為《周易》六十四卦的爻辭中記有周文王之后的史事而提出質疑,認為卦爻為周文王推演,而辭文出自周公或他人之手。其實,像《周易》這樣的經典之作,其成書難以一蹴而就,肯定得有一個從雛形到充實、完善的漫長歷程,必須經過多人乃至數代人的構思、采輯、撰寫、訂正、增補與潤色才有可能形成我們今天所見到的《周易》文本。雖然沒有確鑿的證據肯定作者就是周文王一人,但至少可以推斷,周文王在《周易》成書的過程中起過至關重要的作用。   周文王的臨終遺言《保訓》,“中”的思想對后世影響深遠。《保訓》里所含的“中”的觀念,或稱中道,是《保訓》全篇的中心,它與儒家后來所說的“中庸之道”有著內在的聯系。“中”是上古時期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念,這種信仰和觀念來自于原始初民共有的太陽崇拜。《保訓》蘊含的思想關涉到中國傳統文化的“中道”和“陰陽和諧”觀念,這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。   《禮記·文王官人篇》提出了“六征觀人法”――這是一套記載最完備、最系統、最成熟的鑒別人才的方法,既是“觀人術”、相人術,又是“官人術”、用人術。周文王教導太師用來考察人品之高下、評定才能之優劣的“六征觀人法”,對于后世識別人才、考察人才產生了很深遠的影響。后世的周公、孔子、莊子、呂不韋、曾國藩、劉劭、諸葛亮等識人、相人大家,無不深受文王“六征觀人法”的影響。孔子非常推崇周王朝的開拓者文王、武王,判斷是非曲直往往以文武之道為標準。他曾說過“張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也;一張一弛,文武之道也。”孔子評判人、鑒別人的觀點,集中反映在《論語》、《孔子家語》中。 

      人物評價

       孔子:“大道之行也,與三代之英……”   孟子:“由湯至于文王,五百有余歲,若伊尹、萊朱,則見而知之;若文王,則聞而知之。”   《史記·卷四·周本紀第四》:“西伯曰文王,遵后稷、公劉之業,則古公、公季之法,篤仁,敬老,慈少。禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之。”   曹操:“若天命在吾,吾當為周文王矣。”   《新唐書》:“欒布哭彭越,義也;周文王掩骼,仁也。”   中國古人普遍有崇古心理,效法上古圣賢之君、效法“三代”之法,是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。   后世的儒家,為了把道德與政治聯系起來,把文王當成一個“內圣外王”的典型加以推行,文王的影響就越來越大了。   孔子就特別推崇文王,他做夢都想恢復“郁郁乎文哉”的周禮。 

      家族成員

       父母   父親:周王季,也稱季歷   母親:太任,周國附近摯任氏部落首領的次女   明·朱天然《歷代古人像贊》中的周文王   明·朱天然《歷代古人像贊》中的周文王   妻子   太姒   子女   伯邑考(姬考):姬昌嫡長子,母太姒,早卒   周武王(姬發):即周武王,姬昌嫡次子,母太姒   管叔鮮(姬鮮):姬昌嫡三子,母太姒   周公旦(姬旦):即周文公,姬昌嫡四子,母太姒   蔡叔度(姬度):姬昌嫡五子,母太姒   曹叔振鐸(姬振鐸):姬昌嫡六子   郕叔武(姬武):姬昌嫡七子,母太姒   霍叔處(姬處):姬昌嫡八子,母太姒   衛康叔(姬封):姬昌嫡九子,母太姒   冉季載(姬載):姬昌嫡幼子,母太姒   郜叔:姬昌十一子   雍叔:一作雍伯,姬昌十二子   毛叔鄭(姬鄭):姬昌十三子   滕錯叔(姬繡):姬昌十四子   畢公高(姬高):姬昌十五子   原叔:姬昌十六子   酆叔:姬昌十七子   郇叔(姬葡):姬昌十八子 

      后世紀念

       周文王陵位于咸陽城北6公里處渭城區周陵鎮周陵中學內。周文王陵底部周長310米,高11.8米,墓前有清代畢沅所立的碑石。陵丘保存基本完好,獻殿、木牌樓經過修葺和彩繪。
    查看更多>>

    孔子

    人物生平

      貴族出身


      孔子的祖上是宋國的貴族,先祖是商朝開國君主商湯。 周初三監之亂后,為了安撫商朝的貴族及后裔,周公以周成王之命封商紂王的庶兄微子啟 于商丘建立宋國,奉殷商祀。微子啟死后,其弟微仲即位,微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏,稱孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫,曾為大司馬,封地位于宋國夏邑。在宮廷內亂中被太宰華督所殺,孔父嘉子木金父避災逃到魯國的陬邑定居。木金父生孔防叔,孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親,其官職為陬邑大夫。

     

      圣人降世

     

      叔梁紇的正妻施氏,生了九個女兒卻沒有一個兒子,小妾為他生了長子孟皮,孟皮有足疾,叔梁紇很不滿意。 于是叔梁紇請求顏氏讓她三個女兒之中的一個立為妾,顏氏念叔梁年老且性情急躁,于是征求三個女兒的意見。長女和次女都不同意,只有小女兒顏征在(顏徵在)愿嫁叔梁紇。

     

      顏征在時年不滿二十歲,而叔梁紇已經六十六歲, 年齡相差懸殊,兩人為婚于禮不合,夫妻在尼山居住并且懷孕,故謂之“野合”。孔子在魯襄公二十二年十月 (儒略歷公元前551年;格里歷公元前551年9月28日。關于孔子出生年月有兩種記載,相差一年,一般依《史記·孔子世家》說。)申時于陬邑昌平鄉誕生。

     

      孔子生而七漏,頭上圩頂(yú dǐng,意為頭頂凹陷),而又因其母曾禱于尼丘山,故名“丘”,字“仲尼”。

     

      早年經歷

     

      魯襄公二十四年(公元前549年),孔子三歲的時候,叔梁紇病逝,葬于防。 叔梁紇死后,顏征在失去庇佑,被叔梁紇正妻施氏所逐,于是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里,過著清貧的生活。

     

      魯昭公五年(公元前537年),孔子日見其長,已意識到要努力學習做人與生活之本領,所以稱自己雖然已經十五歲了,但志向在于做學問。

     

      魯昭公七年(公元前535年),孔子的母親顏征在去世。這一年,季氏宴請士一級貴族,孔子去赴宴,被季氏家臣陽虎拒之門外。

     

      魯昭公九年(公元前533年),孔子已經十九歲了,為了能夠經常回到祖籍地宋國祭拜祖先,便迎娶了宋國人丌官氏之女為妻。

     

      步入仕途

     

      魯昭公十年(公元前532年),亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚于孔子,故給其子起名為鯉,字伯魚。 孔子自20多歲起,就想走仕途,所以對天下大事非常關注,對治理國家的諸種問題,經常進行思考,也常發表一些見解。是年孔子開始為委吏,管理倉庫。

     

      魯昭公十一年(公元前531年),孔子改作乘田,管理畜牧。孔子小時候生活艱難,所以會干一些粗活。

     

      魯昭公十七年(公元前525年),郯子來到魯國朝見,孔子向郯子詢問郯國古代官制。孔子開辦私人學校,當在此前后。

     

      魯昭公二十年(公元前522年),孔子到30歲時,已有些名氣,所以自稱三十歲前后有所成就。 這一年,齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子,與他討論秦穆公稱霸的問題,孔子由此結識了齊景公。

     

      魯昭公二十四年(公元前518年),孟懿子和南宮敬叔學禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問禮于老聃,問樂于萇弘。

     

      魯國內亂

     

      魯昭公二十五年(公元前517年),魯國發生內亂。魯昭公被迫逃往齊國,孔子也離開魯國,到了齊國,受到齊景公的賞識和厚待,甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子,但被大夫晏嬰阻止。

     

      魯昭公二十六年(公元前516年),齊景公問政于孔子,孔子說君王要像個君王,臣下要像個臣下,父親要像個父親,兒子要像個兒子。 孔子得到了齊景公的賞識,景公欲以尼溪之田封孔子,被晏子阻止。孔子在齊聞《韶》樂,如醉如癡,三月不知肉味。

     

      魯昭公二十七年(公元前515年),齊國的大夫想加害孔子,孔子聽說后向齊景公求救,齊景公說自己老了,不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。

     

      魯昭公二十八年(公元前514年),晉魏獻子執政,舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉,在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人,在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人,這可以說是仁義了。

     

      魯昭公二十九年(公元前513年)冬天,晉國鑄刑鼎。孔子認為晉國的滅亡,主要是因為統治者沒有好的制度和法度。

     

      魯昭公三十年(公元前512年),孔子已經40歲了,孔子經過幾十年的磨練,對人生各種問題有了比較清楚的認識,所以自稱四十歲不疑惑。

     

      出仕修經

     

      魯定公六年(公元前504年),季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為家臣掌政。 所以孔子不上任,退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》,眾多弟子跟著孔子走遍各國,跟隨他學習。 陽虎想要見孔子,而孔子卻不想見到陽虎,后來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕,孔子沒有明確表態,隨后孔子被升為小司空。

     

      魯定公十一年(公元前499年),孔子升為魯國大司寇,攝相事,七日而誅少正卯,曝尸三日,魯國大治。

     

      離開魯國

     

      魯定公十二年(公元前498年),孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿,因為是魯桓公的三個兒子的后代,故稱三桓。當時的魯國政權實際掌握在他們手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓)采取了隳三都的措施,拆毀三桓所建城堡。后來隳三都的行動半途而廢,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。

     

      魯定公十三年(公元前497年)春天,齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂,君臣迷戀歌舞,多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子非常失望。不久魯國舉行郊祭,祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時并沒有送給孔子,這表明季氏不想再任用他了,孔子在不得已的情況下離開魯國,到外國去尋找出路,開始了周游列國的旅程,這一年,孔子55歲。

     

      周游列國

     

      魯定公十四年(公元前496年),孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。孔子的弟子子路對孔子見南子這件事極有意見批評了孔子。鄭國的子產去世,孔子聽到消息后,十分難過,稱贊子產是從古代流傳下來的慈惠的人。

     

      孔子帶弟子先到了衛國,衛靈公開始非常尊重孔子,按照魯國的俸祿標準發給孔子俸粟6萬,但并沒給他什么官職,沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月,因有人在衛靈公面前進讒言,衛靈公對孔子起了疑心,派人公開監視孔子的行動,因此孔子帶弟子離開衛國,打算去陳國。

     

      孔子路過匡城(今河南睢縣)時,因誤會被人圍困了5日,逃離匡城,到了蒲地,又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂,再次被圍。逃脫后,孔子又返回了衛國,衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回,非常高興,親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛國,又幾次回到衛國,這一方面是由于衛靈公對孔子時好時壞,另一方面是孔子離開衛國后,沒有去處,只好又返回衛國。

     

      魯定公十五年(公元前495年),孔子離開衛國回到魯國。

     

      魯哀公元年(公元前494年),吳國使人聘魯國,就“骨節專車”一事問于孔子。

     

      魯哀公二年(公元前493年),孔子由魯國來到衛國。衛靈公問陣于孔子,孔子婉言拒絕了衛靈公。孔子在衛國住不下去,離開衛國西行。經過曹國到宋國。宋司馬桓魋討厭孔子,揚言要加害孔子,孔子微服而行。

     

      59歲的孔子離開衛國經曹國、宋國、鄭國至陳國,陳國于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道,前不靠村,后不靠店,所帶糧食吃完,絕糧七日,最后還是子貢找到楚人,楚國派兵迎孔子,孔子師徒才免于一死。

     

      魯哀公三年(公元前492年),孔子六十歲,稱自己這時候,能正確對待各種言論,不覺得不順。 孔子過鄭到陳國,在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找,被人嘲笑,稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。

     

      魯哀公四年(公元前491年),孔子離開陳國,來到了蔡國。

     

      魯哀公五年(公元前490年),孔子從蔡國來到葉國。葉國君主葉公向孔子問政,并與孔子討論有關正直的道德問題。在離開葉國返回蔡國的途中,孔子遇到一位隱者。

     

      魯哀公六年(公元前489年),孔子與弟子在陳國、蔡國之間被困絕糧,許多弟子因困餓而病,后被楚國人相救。由楚國返回衛國,途中又遇隱者。

     

      魯哀公七年(公元前488年),孔子又回到衛國, 主張在衛國為政先要正名。

     

      魯哀公八年(公元前487年),吳國討伐魯國,吳國戰敗。孔子的弟子有若參戰有功。

     

      魯哀公十年(公元前485年),孔子在衛國,孔子的夫人亓官氏去世了。

     

      魯哀公十一年(公元前484年),齊國派師討伐魯國,孔子弟子冉求帥魯師與齊戰,獲勝。季康子問冉有指揮才能從何而來,冉有說是向孔子學來的。68歲的孔子在其弟子冉求的努力下,季康子派人以幣迎孔子歸魯國。孔子周游列國14年,至此結束。孔子仍有心從政,但仍是被敬而不用。 季康子欲施行田賦,孔子反對。對冉有說判斷一個人的行為是不是君子的行為,應該用他的禮數來判斷。施舍的時候,會從重付出。做事的時候,會中庸而行之。死的時候,會對自己薄葬。

     

      回到魯國

     

      魯哀公十二年(公元前483年),孔子繼續從事教育及整理文獻工作。這一年冬天,孔子的兒子孔鯉去世了。

     

      魯哀公十三年(公元前482年),孔子已經70歲了,稱自己這時候隨心行事也可以不逾越規矩了。

     

      身處亂世的孔子所主張的仁政沒有施展的空間,但在治理魯國的三個月中,使強大的齊國也畏懼孔子的才能,足見孔子無愧于杰出政治家的稱號。政治上的不得意,使孔子將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇,后攜弟子周游列國,入東周向老子請教。最終返回魯國,專心執教。孔子打破了教育壟斷,開創了私學先驅,弟子多達三千人,其中賢人七十二,便是著名的七十二賢士。七十二人中有很多為各國高官棟梁,又為儒家學派延續了輝煌。這“七十二賢士”中,又數顏回是孔子最愛的弟子。

     

      這一年,顏回先他而死,孔子十分悲傷,感慨到昔日曾跟隨自己從陳國到蔡國去的學生,此時卻都不在身邊受教了。

     

      魯哀公十四年(公元前481年)春天,西狩獲麟。孔子認為這不是好征兆,說吾道窮矣。于是停止修《春秋》。同年六月,齊國陳恒弒齊簡公,孔子齋戒沐浴三天,孔子見魯哀公,請求魯國出兵討伐陳恒,沒有得到支持。孔子又向季孫請求出兵,結果遭到拒絕。

     

      駕鶴西歸

     

      魯哀公十五年(公元前480年),孔子另一得意門生子路死于衛國內亂,而且還被剁成肉醬。經過這一系列打擊后,孔子知道自己時日不多。

     

      魯哀公十六年二月初四日(公元前479年4月4日),子貢來見孔子,孔子柱杖依于門前遙遙相望。他責問子貢為何那么晚來見自己。于是嘆息說泰山將要坍塌了,梁柱將要腐朽折斷了,哲人將要如同草木一樣枯萎腐爛了。孔子流下了眼淚,講到天下無道已經很久很久了,沒有人肯采納自己的主張。自己的主張不可能實現了。夏朝的人死時在東階殯殮,周朝的人死時在西階殯殮,殷商的人死時在兩個楹柱之間。昨天黃昏夢見自己坐在兩楹之間祭奠,自己的祖先就是殷商人啊。

     

      魯哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日),孔子患病不愈而卒,終年七十三歲,葬于魯城北泗水岸邊。不少弟子為之守墓三年,唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家,得名孔里。孔子的故居改為廟堂,孔子受到人們的奉祀。

     

      成就

     

      道德思想

     

      孔子建構了完整的“德道”思想體系:在個體層面主張“仁、禮”之德性與德行。 德道思想體系是以性善論(“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”)為基礎,以立人極(“三極之道”)為旨歸,以人道與天道、地道相會通,人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

     

      孔子的仁說,體現了人道精神,孔子的禮說,則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恒的主題,對于任何社會,任何時代,任何一個政府都是適用的,而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

     

      孔子晚年時期的最高理想稱之為“大同”,在大同的世界里,天下的人,不止以自己的家人為親,不止以自己的父母兒女為愛,而是相互敬愛,愛天下所有的人。使老有所終,壯有所用,孩子們都能獲得溫暖與關懷,孤獨的人與殘疾者都有所依靠,男人各自有自己的事情,女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐,沒有盜賊,路不拾遺,夜不閉戶,人人講信修睦,選賢舉能,大道之行也,天下為公。

     

      政治思想

     

      孔子的政治思想核心內容是“禮”與“仁”,在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民,嚴格了等級制,把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

     

      孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國,這時周王朝的統治權力已經名存實亡,諸侯間相互爭戰不斷,出現了“王道哀,禮義廢,政權失,家殊俗”的社會現實,“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展,人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件,“仁”與“禮”是其政治思想的基本精神。

     

      孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。“大同”社會的基本特點是:大道暢行,“天下為公”,因而能“選賢與能,講信修睦”,“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矝寡孤獨廢疾者皆有所養”,陰謀欺詐不興,盜竊禍亂不起,這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象,也是孔子憧憬的最高理想社會。“小康”社會是孔子主張的較低的政治目標。“小康”社會的基本特點是:大道隱沒,“天下為家”,“各親其親,各子其子,貨力為己”,與這種貧富不均、貴賤不等相適應,產生了一系列的典章制度、倫理道德,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦”,“以立田里,以賢勇知”,相應地還要設“城郭溝池以為固”,由是,“謀用是作,而兵由此起”。這種社會顯然沒有“大同”世界那樣完美,但有正常秩序,有禮、仁、信、義,所以稱為小康。這種社會實際上描述了“私有制”產生后的階級社會的“盛世”。

     

      孔子的“大同”社會、“小康”社會理想對中國后世影響深遠。后來不同歷史時期,不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮斗目標,這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發,洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

     

      教育思想

     

      孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近,個性差異主要是因為后天教育與社會環境影響(“性相近也,習相遠也”)。因而人人都可能受教育,人人都應該受教育。他提倡“有教無類”,創辦私學,廣招學生,打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的范圍擴大到平民,順應了當時社會發展的趨勢。他主張“學而優則仕”,學習了還有余力,就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子,而君子必須具有較高的道德品質修養,所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位(“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學文”)。

     

      孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規范,“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式,“仁”是“禮”的內容,有了“仁”的精神,“禮”才真正充實。在道德修養方面,他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇于改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時,他強調學習與思考相結合(“學而不思則罔,思而不學則殆”),同時還必須“學以致用”,將學到的知識運用于社會實踐。

     

      他最早提出啟發式教學。他說:“不憤不啟,不悱不發。”意謂教師應該在學生認真思考,并已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導,他又是在教學實踐中最早采用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法,他了解和熟悉學生的個性特征,在此基礎上,根據各個學生的具體情況,采取不同的教育方法,培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業,畢生從事教育活動。他學而不厭,誨人不倦。不僅言教,更重身教,以自己的模范行為感化學生。他愛護學生,學生也很尊敬他,師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。

     

      專著作品

     

      《六經》

     

      古人認為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》,序《周易》(稱《易經》十翼,或稱易傳),撰《春秋》。

     

      詩歌

     

      《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。

     

      這些詩歌多載于《樂府詩集》,可信度不高。

     

      語錄匯編

     

      《論語》

     

      《論語》是儒家學派的經典著作之一,由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其弟成子言行,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》在南宋后并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為“微言大義”。

     

      軼事典故

     

      義利之辯

     

      魯國有一道法律,如果魯國人在外國見到同胞(遭遇不幸),淪落為奴隸,只要能夠把這些人贖回來(幫助他們恢復自由),就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。(孔子的學生)子貢,把魯國人從外國贖回來,但不(向國家)領取金錢。孔子說:“賜(端木賜,即子貢),你錯了!圣人做的事,可用來改變民風世俗,教導可以傳授給百姓,不僅僅是有利于自己的行為。現在魯國富的人少窮人多,(向國家)領取補償金,(對你)沒有任何損失;但不領取補償金,魯國就沒有人再去贖回自己(遇難)的同胞了。”

     

      孔子學琴

     

      孔子在學習方面是很虛心,尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子,師襄子說:“可以了。”孔子說:“我已經掌握了這個曲子的彈法,但未得其數。”又練了很多日子,師襄子又說:“可以了,你已于其數。”可是孔子仍說:“不可以,未得其志。”又過了相當的時間,師襄子認為這回真的可以了,可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。于是,孔子反復的鉆研,體會琴曲的內涵,直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了,才罷休。

    查看更多>>



    司馬遷在《史記》中尊伏羲畫八卦,謂“西伯囚羑里,演周易”,而孔子傳《周易》于天下。他們三人可以說是將周易這一門學問的博大精深給發揚光大了。這也就無怪乎他們會被稱為“易更三圣”了。但是周易易學能夠發展到現在,絕非一人一時畢其功于一役。文王、周公、孔子可能對八卦學說有貢獻,但他們絕不能獨攬功勞,他們只是無數有功于八卦學說中的幾個突出智者。真正的作者是廣大的勇于觀察、勤于動腦的人民,他們才是圣人。

    av撸色