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    十八羅漢

    十八羅漢是指佛教傳說中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢,由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物,均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐代,至唐末,開始出現十八羅漢,到宋代時,則盛行十八羅漢了。十八羅漢的出現可能與中國文化中對十八的傳統偏好有關。

    坐鹿羅漢

    人物介紹

    賓頭盧尊者(英語翻作:The Venerable Pindola-Bharadvaja),十八羅漢之一,全名賓頭盧.頗羅墮,又譯作賓頭盧頗羅墮誓、賓度羅拔啰墮舍、賓頭盧突羅阇。現白頭長眉之相,《付法藏因緣經》記載“尊者眉發秀

    白,身體相好,如辟支佛”。 

    《翻譯名義集》載尊者姓頗羅墮,名賓頭盧;頗羅墮為婆羅門十八種姓之一;如果要供養尊者,在家人隨方便供養尊者即可,如果出家人供養尊者則最好要有所講究:“賓頭盧,翻不動,字也。頗羅墮,姓也,真諦云揵疾,亦云利相,或廣語。本行集翻重憧。婆羅門凡十八姓,此居其一。或云賓度羅跋羅墮阇。感通傳云,今時有作賓頭盧圣僧像,立房供養,亦是一途。然須別施空座前置碗缽,至僧食時令大僧為受,不得以僧家盤盂設之。以凡圣雖殊俱不觸僧食器。若是俗家則隨俗所設。恐僧不知附此編出。” 

    因相傳曾乘鹿入皇宮勸喻國王學佛修行,又被譽為坐鹿羅漢。但是現流傳的《賓頭盧突羅阇為優陀延王說法經》,還有《雜阿含經》中的異譯本中,并無言及尊者坐鹿。

    賓頭盧尊者說法之音如師子吼,佛陀記賓頭盧尊者為獅子吼第一。又因為尊者不涅槃為末法時期眾生作大福田,又被稱為福田第一。

    尊者雖然白發長眉,但是卻有像年輕人一樣的童顏和好色身。觀諸佛經,尊者性格開朗隨性,活潑機靈,但又不乏智慧和沉穩,是比較有個性的尊者之一。宣化上人評價賓頭盧尊者:“童顏鶴顏,眉毛拖地;不甘寂寞,常作游戲。”“他常常的到各處去那么顯示神通了。他顯神通,不是單單拿缽這一回,相信是很多次了;若一次,佛也不會惱的。你們各位,這可想而知的,他總是人家做不到的事情他就要干一干。” 認為賓頭盧尊者雖然高壽,但是卻一直保持年輕人的心態和性格。 

    《觀彌勒菩薩下生經》記載了關于世尊囑咐賓頭盧尊者等四大尊者住世不涅槃的事情:“爾時世尊告迦葉曰。吾今年已衰耗向八十余。然今如來有四大聲聞。堪任游化。智慧無盡眾德具足。云何為四。所謂大迦葉比丘。屠缽嘆比丘。賓頭盧比丘。羅云比丘。汝等四大聲聞。要不般涅槃。須吾法沒盡。然后乃當般涅槃。大迦葉。亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。" 

    《增一阿含經》亦有佛陀囑咐四大尊者不要涅槃的記載,內容類似《觀彌勒菩薩下生經》,當為觀經的異譯本。

    另據《舍利弗問經》記載,尊者在世也是為了維護佛法:

    “舍利弗復白佛言:云何如來告天帝釋及四天大王云:我不久滅度,汝等各于方土護持我法。我去世后,摩訶迦葉、賓頭盧、君徒般嘆、羅睺羅四大比丘住不泥洹,流通我法。佛言:但像教之時信根微薄。雖發信心不能堅固。不能感致諸佛弟子。雖專到累年。不如佛在世時一念之善。其極慊至無復二向。汝為證信。隨事厚薄為現佛像僧像。若空中言。若作光明。乃至夢想。令其堅固。彌勒下生聽汝泥洹。” 

    據《法苑珠林·卷四十二》,《四分律·卷五十一》中載,賓頭盧尊者曾示現神通,用神足飛去高處取木桿上的檀香木缽,又坐在石頭上懸空飛起在城里面繞了很多圈,導致人們都很害怕石頭會掉下來而東西避走,因非法示現神通,遭到佛陀的呵責:“時王舍城有長者,是六師弟子,得大段旃檀木,即用作缽,以寶作絡囊盛之,于中庭豎高標(高木桿)安著其上。唱言:若此王舍城,有沙門婆羅門,是阿羅漢有神力者,可取此缽去。時富蘭迦葉(外道之一)至長者所語言,我是阿羅漢,有大神力,可持此缽并囊與我。長者語言:汝若是阿羅漢有大神力與汝,汝可往取。彼欲取而無由得。時末佉羅瞿奢羅阿夷頭翅舍欽婆羅波瞿迦旃延訕毗羅吒子尼揵陀若提子(外道眾)等。至長者所作如是言:我是阿羅漢有神力,可以此缽并囊與我。長者言:若汝是阿羅漢有大神力者與汝,汝可往取。彼欲取而無由得。爾時賓頭盧大目連,共在一大石上坐。賓頭盧語目連:汝是阿羅漢,世尊記汝神足第一,汝可往取。目連言:我未曾白衣前現神足,汝亦是阿羅漢有大神力,世尊記汝師子吼最為第一,汝可往取。時賓頭盧聞目連語已,即合石踴身虛空(人于石上坐,石與人同上虛空),繞王舍城七匝,國人皆東西避走,言石欲墮。時彼長者在閣堂上,遙見賓頭盧在虛空中,即合掌作禮作如是言:取此缽,賓頭盧。賓頭盧即取缽。長者復言:小下住(下來停留一會兒),賓頭盧。賓頭盧即小下住。時彼長者。從手中取缽盛滿美食與。時賓頭盧取缽已,還以神足力乘虛而去。諸比丘聞中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者,嫌責賓頭盧言:云何在白衣前現神足。時諸比丘往世尊所,頭面禮足卻坐一面,以此因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧,知而故問賓頭盧:汝于白衣前現神足耶?答言實爾。時世尊無數方便呵責賓頭盧:汝所為非,非威儀非沙門法非凈行非隨順行,所不應為。云何于白衣前現神足?猶如淫女為半錢故于眾人前自現,汝亦如是,為弊木缽故,于白衣前現神足。不應于白衣前現神足。若現突吉羅(犯戒,但罪輕)。” 

    又據《雜阿含經·卷二十三》中賓頭盧長老自述往事云:昔世尊住舍衛國,五百阿羅漢俱,孤獨長者女適在,于富樓那跋陀那國,彼女請佛及比丘僧。時諸比丘各乘空而往彼(運用神足通凌空而去)。我(賓頭盧長老自稱)以神力合大山(雙肩挑著兩座山)往彼受請。世尊責我曰:“彼時汝現神足,我今罰汝,常在于世,不得取涅槃,護持我正法,勿令滅也”。 

    所以《要解》云:“不動尊者,久住世間,應末世供,福田第一”。

    但是賓頭盧尊者取缽等,也是為了折服外道,因為六師弟子沒辦法去取缽,尊者也做了很多護法的事情,據《增壹阿含經》后來佛陀也贊嘆賓頭盧尊者:“降伏外道,履行正法,所謂賓頭盧比丘是。”

    據《阿育王傳》、《付法藏因緣經》,阿育王曾經供奉賓頭盧尊者,賓頭盧尊者吃牛乳制品澆飯,阿育王問牛乳制品難消化會不會導致疾病啊,尊者回答佛在世的時候水和現在的牛奶制品一樣有營養。尊者想在阿育王前證明自己的說法,就用神通從土地下面取出地肥,說眾生福薄,好營養的東西都埋入地下了:

    “王問眾僧。何故留此空坐處耶。耶舍答曰。有大羅漢名賓頭盧。如來所記能師子吼威德高勝。今當來此。王聞是已身毛皆豎。如優缽羅華初始開敷。即便合掌瞻仰而待。時賓頭盧與諸羅漢。如鵝王飛從空而下。一切眾會皆起恭敬。王見尊者眉發秀白身體相好如辟支佛。即為作禮五體投地。問言大圣。見如來不。答曰曾見。色若金聚面如滿月。三十二相莊嚴其身。梵音深妙大悲窟宅。王又問言。于何處見。尊者答曰。在王舍城。夏安居時。我在其中見勝福田。乃至汝昔以土施佛。佛記汝時我亦得見。......時賓頭盧用酥澆飯。王言大圣。酥性難消能不為疾。尊者答曰。不為患也。何以故。佛在時水與今酥等。是故食之終不成病。爾時尊者欲驗斯事。申手入地下至四萬二千余里。即取地肥而示于王。王今當知。眾生薄福肥膩之味皆流入地。是故世間福轉衰減。王供養已歡喜而退。” 

    據《增壹阿含經.聲聞品第二十八》,賓頭盧尊者顯神通善巧地度化了母難陀,白話文翻譯如下:

    賓頭盧尊者來到母難陀家門前,見門緊閉。就以遁地法從他家的廳堂的地上涌出,然后手持缽盂向母難陀乞

    食。母難陀見他有神通,就以嗔恚心難為賓頭盧尊者。他說:“比丘,你就是能夠把你的雙眼脫出來,我也不供給你食物。”這時,賓頭盧尊者立刻入三昧,使雙眼球掉了出來。母難陀又說:“你就是舉雙手懸吊在空中,我也不供給你食物。”賓頭盧尊者又沒有任何支撐,倒掛在空中。母難陀又說:“就算你能夠使身體出煙出水,我也不供給你食物。”賓頭盧尊者一施法術,只見煙從頭上冒出,水從腳下流出來。可是,母難陀鐵了心地說:“你就是死在我面前,我也不供給你食物。”賓頭盧尊者入三昧,馬上沒有了出入的氣息。母難陀見賓頭盧尊者真的死了,心中害怕。他是一位連國王都敬重的人,要是死在我家中,只怕要吃官司。于是他又說:“尊者,你如果能活過來,我就給你飯吃。”話音一落,賓頭盧尊者馬上出了三昧。母難陀只好進廚房拿餅。他看到那塊餅很大,就另外做一個小餅。誰知做好以后比原來那個還要大。她反復想越做越小,可是做好后是越來越大。而且所有的餅都相連在一起。賓頭盧尊者在旁邊說:“大姐,我不需要吃餅,請你將做好的餅都拿去送給佛。如果佛說要你怎么做,你就按佛的旨意做。”母難陀背上所有的餅,跟隨賓頭盧尊者來到佛的住所。賓頭盧禮敬佛以后說:“這位母難陀是跋提長者的姐姐,她以這些餅來供養世尊。”佛告訴母難陀:“你能夠有心拿這些餅來供養佛與僧的時候,你就是在做供養了。”然后,佛叫來所有的僧人來吃餅。他們吃完以后,餅還有許多;佛又叫來四部眾來吃,餅還是不減少。佛對母難陀說:“你將這些餅放在凈地上或放在凈水中吧。”母難陀把餅投入凈水中,立刻變成了火焰。然后佛就為母難陀說法。母難陀聽聞佛法,立刻得了法眼凈。 

    依《四分律·卷五十三》所載優陀延王因為尊者不起來迎接他,想殺了尊者,尊者有他心通,因此迎了優陀延王七步,導致優陀延王折福,因此失去了國王之位,受了七年囚禁,后來趁機逃跑才得以脫身,因果之事不能不慎:“爾時世尊在拘睒彌國。王憂陀延,是賓頭盧親厚知識,王朝晡常往問訊。時有不信樂婆羅門大臣從王,白王言:云何大王,朝晡問訊此下賤業人,而見王不起?王即報言:明日清旦當往,若故不起當奪其命。王明日清旦便往賓頭盧所。遙見王來便作是念:此王今懷惡心來,若我不起當奪我命,我今若起彼失王位。若我不起,當奪我命而墮地獄。令此王墮地獄耶?失王位耶?尋復念言:寧令失位,不可令墮地獄。即便起遠迎。先意問訊言:善來大王。王問言:汝今何故起迎我耶?答言:為汝故起。王言:昨日何故不起?答言:亦為汝故。王問言:云何為我耶?答言:汝昨日善心來,今日懷惡心來。若我不起當奪我命,若奪我命必墮地獄。我念言,此王持惡心來,若我不起當奪我命,若我起者必失王位,若奪我命必墮地獄。寧當令失王位,不令墮地獄,是故起耳。王問言。我當失位耶?答言:失。王復問言:幾日當失。答言:卻后七日。時王即還拘睒彌,修治城塹......如是乃至七日。作如是言:沙門語虛。便與諸婇女在恒水中乘船游戲......波羅殊提王......(命人)即便捉王.....彼將至慰禪國七年中鎖腳......后王憂陀延欲逃走,即自嚴疾行牸象......從慰禪至拘睒彌國。” 

    由此,在家居士應該尊重恭敬供養福田,不要叫福田隨便做事,無論是出家人、父親、母親等,否則就會嚴重折損福報。

    賓頭盧尊者還沒有涅槃,為世人作大福田,若欲種福田,亦可敦請賓頭盧尊者,按《請賓頭盧經》所說的去做即可!《賢愚經.迦旃延教老母賣貧緣品第二十二》記載,一位一無所有的奴婢,因為去河里面為迦旃延尊者裝了一缽水供養尊者,死后升到忉利天。供養阿羅漢的功德甚大。

    后世記載

    據《高僧傳》,哀帝興寧二年(公元364年),道安法師窮畢生精力注解完佛經后,在佛菩薩前誓愿說:“如果我的批注的經文還算合理的話,請佛菩薩顯示瑞相做個證明。”誓畢,當天晚上道安法師就夢見一個

    賓頭盧尊者滿頭白發、眉毛垂肩的老和尚來到他面前說:“你批注的佛家經典,都是合乎佛理的。”道安法師問:“您是哪位菩薩呢?”老和尚說:“我不過是一個不入涅槃的和尚,棲身在西域,只是你肯為我準備些食品,我就會來幫你。”道安法師聽后喜形于色,急忙問道:“大師,您還沒有吃飯吧?我立刻叫人送飯給您。”道安法師連著叫了幾聲:“廚司!廚司!”卻把自己給叫醒了。后十誦律至,乃知所夢賓頭盧尊者也,于是立座供養尊者。道安法師經常和弟子等,在彌勒菩薩像前立誓愿生兜率天。到了秦建元二十一年正月二十七日的時候,忽然有異僧,相態和樣子看上去庸俗丑陋(此應該亦為賓頭盧尊者),來到道安法師所在的寺廟寄宿。但寺內的房已滿,就安排到講堂上休息。這時,有個僧人夜晚見到這個怪異的僧人從窗隙出入,就報告給了道安法師。道安法師吃驚地起來問他其來意。這個怪異的僧人回答道“為了你而來”。道安問:“我罪業深重,可以得到度脫嗎。”他回答說:“完全可以度脫,但是需要去浴圣僧,所愿的必然可以實現。”并且告訴了道安浴僧的方法。道安法師請問這位異僧自己死后會去哪里。異僧就用手指撥了一下天的西北,忽然見云開了,可以看到兜率天的殊勝情景。不但道安法師,當時在場的人都看到了。道安法師之后就準備洗浴的東西,看到有數十個小孩來到寺廟里面游戲洗浴,果然都是圣人。到了二月八日。道安法師忽然告訴大眾要圓寂。然后平靜地走了,往生了兜率天。

    由于道安法師開了先河,后來很多寺廟都效仿,設座供養賓頭盧尊者。在道安法師之時,雖‘立座飯之’,但仍未繪形像,直至劉宋·泰始(465~471)末年,法愿、法鏡等人始繪其形像以祭祀之。并將其視為圣僧而安置其繪像于齋堂之中,一直到唐代皆以此為常則。 

    據《請賓頭盧經》記載:近世有一個德高望重的年長者,聽說賓頭盧阿羅漢,受佛旨意,為末法人作福田,就如法施設大會,至心請賓頭盧。波斯地毯下遍布香花,想用來作驗證。大眾食完后,掀開地毯看,花全部都枯萎了。這位辦法會的長者懊惱、自責,不知道過錯從哪個方面來的。這位長者更加精進竭力,詳細的詢問經師,又重新舉辦了大法會。跟前一次一樣,鮮花也全部都枯萎了。他更是傾盡全力,花光了全部的家財,再次舉辦大法會。結果仍然是跟前兩次一樣。這位長者懊惱、自責。又更請來一百多位法師,求他們給開示,說說自己到底錯在什么地方,懺悔自己的罪過。就這樣,長者面對著上座位子上坐著的一位老人,對四方眾人傳達陳述經過,懺悔自己的罪過。坐在上座的老人告訴他說:“你三次辦法會請我,我都接受了你的邀請,你自己叫守門的下人,在大門口阻擋,因為嫌我年老,衣服破爛,說我是被趕出來的、像波斯匿王女兒賴提一樣形貌極為丑陋的僧人,不肯讓我前來見你。我說我是你請的人,想強行進入,你的奴才以杖打我,頭被打破,在額頭右角上留下了瘡傷。如此,到第二會,我也來了,又不能前來見你。我又想強行進入,又打破了我的頭,額頭當中留下了瘡傷。如是第三會,我也來了,跟前面一樣被打了。我頭上的額上左角,留有瘡傷。這些,都是你自己所做的事情,有什么好懊惱、惋惜的!”說完,已經不見了。長者這才知道,這就是賓頭盧尊者。自從這件事情以后,各人設福供養,都再也不敢擋住大門了。如果請得賓頭盧尊者來,他坐過的地方,鮮花就不會枯萎。

    末世應供

    賓頭盧尊者不入涅槃,為末世眾生作大福田,若欲種福田,亦可敦請賓頭盧尊者,按《請賓頭盧經》所說的去做即可!亦可誠心供僧,作千僧齋等,賓頭盧尊者等大德也會來應供。

    按《請賓頭盧經》,要敦請尊者,應該用誠心準備好供養之物,請他的時候,需在靜處燒香禮拜,面向天竺摩梨山。以至誠之心稱名說:“大德賓頭盧頗羅墮誓,受佛旨意,為末法人作福田。愿您接受我的請求,到這里來接受供養的食物”。

    如果新建了屋舍,也應請他,說:“愿您接受我的請求,到這房子的床鋪上來住宿”。

    如果請大眾僧人洗澡沐浴時,也應請他,說:“愿您接受我的請求,于此洗澡沐浴”。要在天沒有亮之前,準備好香湯、凈水、澡豆、楊枝(洗澡的用品)、香油,調和好冷暖,象一般人洗澡一樣的辦法(做好準備工作)。打開大門,請他進入,然后關閉房門。如一般人洗好澡,用那么長的時間之后,眾僧人再進去。

    但凡法會,在供養食物、洗澡沐浴時,必須要一切請他的僧人,有至心求解脫的誠心,不懷疑、不冒昧,信心清凈,然后才可以請得尊者來。

    如果新建了房舍,鋪好了床榻,想請賓頭盧尊者時,都應當用調有香料的香水灑地,點亮香油燈。新床新褥用非常柔軟的綿鋪好,再用白綢鋪在綿上。初夜時分(印度晝三時、夜三時為一天),如法請他,然后關上房門,千萬小心,不能輕視、怠慢、偷看。各人都至心相信,他必然會來的。精誠所至,感應徹達,他沒有不到的。

    如果尊者來過,褥子上,就會發現有臥過的地方;浴室里也會發現,有用過熱水的地方。在尊者接受大法會邀請時,他或者坐在上座、或坐在中座、或坐在下座。現的樣子,是他所坐的地方那些僧人的形象。人們如果想看出他與別人不同的地方,終不可得。他走了后,見有的坐處花不枯萎,才知道是尊者來過了。 

    以上是《請賓頭盧經》中所述的請尊者應供的方法的大概翻譯,另外供養尊者的時候心態、回向等也很重要。一般而言,布施的時候是什么心態,得到果報的時候,也是什么心態。現在有一些富人很富有,卻怎么都快樂不起來,大概就是因為當初布施的時候很勉強,不愿意布施而布施,現在也享受不到快樂。《彌勒菩薩所問經論》里面說,如果不至心施隨隨便便輕心布施,會得到“有果而無用”的果報,就是雖然布施后得到果報,卻無法受用,等于有福沒法享,所以布施的時候應該歡喜踴躍恭恭敬敬地布施。

    另外布施后要重視回向和發愿,魔王波旬因為過去供養過辟支佛一缽飯的功德而成為六欲天主,卻破壞佛法,將來要下地獄。我們做完布施后,最好回向到極樂世界,也可以回向“愿弟子未來可以成佛救渡眾生”、“愿弟子及一切眾生生生世世不行惡業只行善業,福報永遠用在好的地方”,這樣才能合理地運用福報。

    著名的佛教法師宣化上人開示說:“現在你們誰有誠心,請他(賓頭盧尊者)來應供,他都會來的。所以有的道場里頭就預備一個好房間,收拾得很干凈的──不是很漂亮的,就很干凈的,很整潔的;那么床也給他預備上,被(子)什么的都預備上,請他來應供、請他來住;他都會來的,這是因為受佛的遺囑。你們各位不知道這位尊者的這種妙用,無論是誰請他──甚至一天有幾萬個人請,他就到幾萬個地方去應供。所以現在誰要請他,他就到那兒去應供。可是我告訴你,他不叫你認識;你要是注意,他又…總而言之,叫你不認識。” 

    印光法師在《文鈔》之《募設千僧齋序》中開示說,參加法會誠心供僧,非但賓頭盧尊者等會來應供,即菩薩大士等也會混雜其中而應供,佛陀提倡不擇福田而施,也提倡施眾僧比施個人更好,若只挑福田施后世將會得到慳貪守財但是富有的果報,所以若能做齋僧做千僧齋更好:

    泥龍雖然不能降雨,祈雨的人必定要祭祀泥龍。凡僧雖然不能降福,求福的人必須要供養凡僧。況且觀音大士現身塵剎世界,尋著眾生苦難的聲音為之救度,菩薩所應化的蹤跡在普陀山。因此歷朝欽敬,舉世尊崇。普陀山的僧眾,以及十方來的出家人,都是如來的弟子、大士的兒孫。在香會期間,幾乎滿二千人之多。出家人凡夫和圣人摻雜其中,行持和位次難以分辨。怎么能不感念大士恩德,培養出世間正因,以至誠心,作平等供養呢?心如果真切,不但住世間的大阿羅漢如賓頭盧尊者等圣者,肯定會來接受供養。就是觀音大士也可能化作凡夫僧的身份,降臨法會,接受供養,給眾生修福修慧。這樣的功德利益,怎能說得盡。某某居士打算于來年二月,在法雨禪寺虔誠設置千僧大齋,廣結法緣。不僅是因為自己的力量微弱,實在是想要有緣人深種善根、得大法益。因此募勸善男信女,隨著自己的心意歡喜捐助。進入寶山的人切勿空手而歸,沐浴佛法恩澤的人都要報答佛恩。 

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    歡喜羅漢

    簡介

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢 。

    圖片

    歡喜羅漢圖國畫作品 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想勸導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    舉缽羅漢

    簡介

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生 。

    圖片

    舉缽羅漢圖國畫

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    托塔羅漢

    簡介

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢 

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    圖片

    托塔羅漢圖國畫

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    靜坐羅漢

    簡介

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果 。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    圖片

    靜坐羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    過江羅漢

    基本介紹

    跋陀羅尊者--過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去,

    傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    跋陀羅尊者圣跡

    他的一生的事跡,這位跋陀羅尊者,他的父親叫饒桑,是釋迦牟尼佛父親凈飯王的馬車駕手,就是馬夫,給他駕馬車的。他跟一個種姓高的女人結婚,因為是凈飯王的馬車司機,(那時候沒汽車,是馬車。)所以家里也很富裕,但是他就是下面沒孩子。他到處在神面前求,但是很久還是沒有滿愿。

    有一天,凈飯王的太子(就是釋迦牟尼佛沒成佛的時候),他降生了,這個馬車的駕駛員聽到占相的說,這個太子將來不是成佛就是轉輪圣王。這個馬車的駕駛員也很想生一個兒子,將來給悉達多太子做駕駛員。因為他是給他父親駕馬車的,因為國王生了個太子,他也希望他生個兒子,將來太子做國王的時候,給他駕馬車,這樣他們家里事業就不會斷了。他多次地在各方面的神面前祈禱,但是還是沒有效果。等到釋迦牟尼佛成佛,六年了,釋迦牟尼佛才回到他家里度他的家屬。這個馬車的駕駛員說,假使我(他沒孩子嘛)死了以后,財產都歸公了,充公了,因為沒有后代嘛,就給公家拿去了。他想與其給充了公,倒不如自己來安排,就把他的錢都花在下一世再投生到好地方去,就供佛。他的愿就是下一輩子能夠生到好地方。

    他的方法就是邀請釋迦牟尼佛跟他的大弟子一起應供,他就準備了很好的午餐,親自為他們端飯。吃了飯之后,照規矩佛就說法,他就坐在低的座位上聽釋迦牟尼佛說法。釋迦牟尼佛說法的時候,大家都一心地聽,很靜地,鴉雀無聲。說完之后,這個馬車的駕駛員就說:圣者(恭敬的說法),我本來希望有個孩子,做馬車駕駛員(接他的班),跟我一樣。雖然你是,已經出家了,成了圣人了(他本來希望這個孩子給太子做國王的時候做馬車的駕駛員),但是太子出家了,成了佛了,照規矩他的這個希望可以不要有了。但是他說他還是想要個孩子。假使這個孩子生出來,本來是做駕駛員的,他說我就送給你了,給你做侍者,釋迦牟尼有神通,知道他是會生個孩子的,這孩子長大之后,也會成為一個出家的圣者的。他說:“好,你這樣說很好,以后不要反悔,你是一個老實人,說話要算數!”

    果然后來他的妻子懷孕了,結果養了一個非常端正的男孩子,他的父親當然很高興,出生的時候舉行了盛大的宴會,請了親戚朋友都來參加,給取了名叫“桑布”,跋陀羅是印度話。因為這個書是從藏地翻過來的,叫“桑布”。實際上他的印度的原名叫跋陀羅。這個小孩子長大以后,因為他家里富有,請了很多有名的老師,教他學問,還有各式各樣的技術,五明,最后成了一個很有名的,學問淵博的人。

    到這個時候,釋迦牟尼佛知道跋陀羅的因緣到了,就在他父親-凈飯王逝世以后,釋迦牟尼佛回來為他父親辦超度法會,釋迦牟尼佛就在會上跟馬車的駕駛員說:“以前你答應的,小孩子養下來給佛作侍者的,現在你要兌現了。”這個人也很好,他就馬上回家,把孩子帶來,交給釋迦牟尼佛,并對他孩子說:“你跟著佛去好了,我在你沒生之前,已經答應了,要交給佛去培養的”,他又告訴他的孩子要好好侍侯釋迦牟尼佛。因為他自己是侍侯凈飯王的,那么他的兒子要侍侯凈飯王的兒子釋迦牟尼佛。

    跋陀羅因為有善根,叫他跟了佛走,他也很高興,他說:“叫我跟了佛學的話,那對我說是極好的,利益無邊的。”他也就跟著一起走了,釋迦牟尼佛把他帶到一個寺院里邊,把他剃度了,然后教他戒律。戒定慧等等學處。到了一定的年齡(因為他跟隨佛的時候年紀還小),到了二十歲以上,就受比丘戒,他對佛的法很用功,精勤修行,很快得到阿羅漢,成了佛的護法,也是侍者,也是佛教傳播的法師。佛教的事業就是要靠人傳播的,沒有人傳播就永遠拘束在一個地方,大家不知道,那么太可惜了。所以說弘法的方式很多,主要是內護,是釋迦牟尼佛出家的弟子,尤其是成果成道的,這樣子宏揚最有力。

    從此以后,跋陀羅尊者就成了大家一個恭敬的對象,他也度脫了很多的弟子。同時他也想到,自己的父母也應該使他們皈依三寶,于是他就用一種神通的方式來對他們說,使他們也皈依三寶,而且跟他們一說法,他的父母也有善根,都證了初果。最后他的父母證了初果以后,對佛法起了極大的信仰,就把所有的財產都布施、供養掉了,出家,最后父母兩個也成了阿羅漢。這是最大的報恩。我們說報父母恩,現世的報,使他安樂,歡喜,這是要的(不是說這個不要),不能使他生氣。但是永遠的安樂,是使他皈依三寶,能夠脫離三惡道,乃至輪回的苦,這是最大的報恩。

    有的人說佛教不報恩,好像把父母都丟了,這是不現實的。要報恩,自己要有能力。這個能力要從學修而來,等于說要為祖國效勞,我們要有很大的科學技術,到海外去留學等等,并不是把祖國拋棄掉了。我們是為了為祖國更大地效勞,所以到海外去留學,把學來的知識拿來為祖國服務。是這個意思。

    跋陀羅尊者的事業很偉大,不但度脫了很多的弟子,同時使他的父母也成了阿羅漢,這是很不容易的事情。佛的弟子很多提這個問題:跋陀羅過去有什么善根,做了什么善業,很快就得了阿羅漢果,而且把父母也說服了,使他們皈依三寶,放棄了富裕的家庭生活,也到佛法里邊來出家,都成了阿羅漢果。

    佛就說了宿世的因果:在拘那孫佛的時候,有一個國王,在拘那孫佛圓寂之后,他要造一個佛塔,給拘那孫佛做記念。因為他自己很忙,把一個事情委托一個大臣去辦,這個大臣開始是不信佛的。國王自己很信佛,托他去辦,因為他不信佛,就叫太子去監工,這樣子慢慢地塔也造好了。造好之后,國王舉行一個盛大的法會,造塔的大臣跟他的妻子兒女都一起來了,他們在塔前禮拜供養,這個大臣的兒子卻善根很好,在塔前虔誠地供養、祈禱,供了很多供品,發愿將來投胎到一個富裕的家庭,得到很好的報身,有機會來侍奉、親近以后的佛。因為拘那孫佛以后還有佛,以后的佛還要出現,賢劫千佛嘛。這樣子他發了這個愿,也發愿將來能碰到佛,能夠信他的教法,能夠證到阿羅漢果。發了愿之后,他的父母(就是大臣)說:“你在塔前祈禱了很多時候,你在禱告什么呢?”他就告訴他們,他父母也就這樣子發了愿,這樣不但他自己在后世碰到釋迦牟尼佛,出家,成阿羅漢果。因為他過去發過這個愿,他的父母在拘那孫佛塔前也同樣發了愿,所以他的父母也由他的孩子接引而成了阿羅漢果。這是說因果一點不虛的。

    從這個尊者的一生的事跡,給我們一個教育,世間的生活再富裕,也不是很堅牢的,也是無常的。我們的很多的財產,就像毒蛇的頭的影子里躲陰一樣,是不堅牢的,無常的。財富本來是毒蛇,毒蛇的頭下遮太陽光,是一會兒就沒有的,有的人把這個東西當好事情,實際上是虛幻的。要看破財產的無常,要皈依永遠安樂的佛教。

    以前大家都知道的一個公案:佛跟他的弟子經過一個地方,地下有個庫藏,暴露在一個荒山里邊。佛經過一看:“毒蛇!”他的弟子一看:“啊呀!毒蛇!”有一個砍柴的農村人,他說山那邊的庫藏里佛和弟子都說是毒蛇,有什么毒蛇,我去看看。一看,這里都是金銀財寶:“啊呀!這樣的毒蛇給它咬死也甘心!”就很高興,全部拿去了。有了錢當然享受,就馬上蓋起富麗的房子、花園,自己在里邊很舒服地生活。那知道沒好久,國王經過了:“哎!這里本來荒山,怎么現在這么富麗堂煌的房間、別墅、花園造起來了?”就問是什么人造的。一打聽是一個農村的窮光蛋的樵夫造的。“哎!你這個錢哪里來的 ?”把他抓起來了,他說是地下發現的。“地下發現,是國王的,不是你的嘛!”要把他辦了,要處死刑,殺頭了。這個時候他才覺悟:“這就是毒蛇啊!”把他毒害死了,窮歸窮,不會被王抓起來砍頭啊!他就在臨刑的時候大叫:“佛說的對啊!這是毒蛇啊!”他在大叫,國王就問他的手下:“他叫什么?”他就把這個事情告訴國王。“原來這樣!”國王就把他放掉了。

    這個就是說財富不是好事。跋陀羅尊者就是看破財富出家了。最后用佛教教化他的父母,使他們也看破世間,一起出家了,都成就了阿羅漢果。這既是一個看破五欲的實例,也是真正孝養父母的一個實例。

    他住的地方是亞母河流洲,這是一條河,叫“亞母”就是亞母河。它的來源:來這個地方的龍在夏季有的好幾個月在這地方一起游戲、娛樂的,他們就在亞母河流中間的一個島上用珍寶造了一個很豪華的住處,每年夏天都來聚會。有一次正當很多的龍在一起集會、游戲的時候,跋陀羅尊者也很巧跑到這里來,尊者就對那些龍說法,他們都受了皈依。他們就把用寶石造的 住處供獻給尊者。尊者慈悲,滿他們的愿,為他們培福嘛。供養來了收下是好,讓他們培福,如果你不收的話,他們培福的機會就沒有了。這樣就收下了。以后尊者就與他的隨從(一千二百個羅漢)經常住在那里說法。這是亞母河流洲的一位尊者-跋陀羅尊者

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    騎象羅漢

    簡介

    象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠 。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,

    故名騎象羅漢。

    圖片

    騎象羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    笑獅羅漢

    簡介

    羅弗多尊者,原為獵人,因學佛不再殺生,獅子來謝,故有此名 。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    圖片

    笑獅羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

    查看更多>>

    開心羅漢

    簡介:

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天蘭國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!” 

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    圖片

    開心羅漢圖片 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    探手羅漢

    簡介

    半托迦尊者駐三十三天花藏。雙手結印(也有右手結說法印,左手執經者)。為注荼半托迦之兄。幼時體弱多病,帶到祗陀林。世尊為其誦真語,恢復體力。后來通達四吠陀,充任導師。又遇世尊,授于具足戒。白天唪誦,夜晚靜禪,獲阿羅漢果。若依此尊,可皈依三寶,健康長壽。

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道 。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,

    此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,

    長呼一口氣。

    圖片

    探手羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    沉思羅漢

    簡介

    沉思羅漢:羅怙羅尊者,他是佛祖十大弟子之一 。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    圖片

    沉思羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    挖耳羅漢

    簡介

    那迦犀那尊者--挖耳羅漢 

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由于醒覺而生認識,

    是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密

    。因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    圖片

    挖耳羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,

    是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    布袋羅漢

    簡介

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶 

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    有人認為布袋羅漢是公元九0七年五代梁朝時的布袋和尚,但是布袋和尚于貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。由此可見布袋羅漢是布袋羅漢,布袋和尚則是彌勒菩薩顯靈

    圖片

    布袋羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    芭蕉羅漢

    簡介

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,后圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨 。

    他出家后修成羅漢果,

    又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    圖片

    芭蕉羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    長眉羅漢

    簡介

    他前世是一位和

    尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    圖片

    長眉羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    看門羅漢

    簡介

    注茶半托迦尊者——看門羅漢 

    威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,

    有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這[錫杖]上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    圖片

    看門羅漢圖國畫 

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    降龍羅漢

    基本介紹

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉1420年卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,

    《活佛濟公》降龍尊者(陳浩民飾)便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世,法名道濟(1130年—1209年),也稱濟癲,后道濟和尚被人們尊稱為濟公,濟公原名李修緣,南宋高僧,天臺縣永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似瘋顛,初在杭州靈隱寺出家,后住凈慈寺,不受戒律拘束,嗜好酒肉,舉止似癡若狂,是一位學問淵博、行善積德的得道高僧,被列為禪宗第五十祖,楊岐派第六祖,撰有《鐫峰語錄》10卷,還有很多詩作,主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。懂醫術,為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平,息人之凈,救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德,在人們的心目中留下了獨特的形象。絕招是羅漢翻天印是18羅漢中最強的

    阿羅漢

    阿羅漢的

    降龍羅漢 民間形象簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清凈,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。于壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清凈,隨緣教化度眾。

    在中國寺院中常供有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。在唐代《法住記》載,謂佛陀臨涅盤時,囑付十六大阿羅漢,自延壽量,常住世間,游化說法,作眾生福田,故佛寺叢林里常雕塑羅漢像,供養者眾。十八羅漢乃世人于十六羅漢外另加降龍、伏虎二羅漢。而五百羅漢,通常是指佛陀在世時常隨教化的大比丘眾五百阿羅漢,或佛陀涅盤后,結集佛教經典的五百阿羅漢。

    五代時高僧貫休大師,所繪的十六羅漢像姿態不拘,形骨奇特,胡貌梵相,曲盡其志,為羅漢畫像中之名作。羅漢像因無經典儀軌依據,會隨各代的藝術家來創作表現。通常是剃發出家的比丘形像,身著僧衣,簡樸清凈,姿態不拘,隨意自在,反映現實中清修梵行,睿智安詳的高僧德性。

    關于十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作 。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

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    伏虎羅漢

    人物傳說

    傳說伏虎尊者所住的寺廟外,經常有猛虎因肚子餓長哮,伏虎尊者把自己的飯食分給這只老虎,時間一長了猛虎就被他降服了,常和他一起玩耍,故又稱他為「伏虎羅漢」。

    十八羅漢

    十八羅漢,系自十六羅漢演變而來。目前所知最早的十八羅漢像,為五代·張玄及貫休所繪。其后,宋·蘇東坡分別為此二畫題十八首贊,并于貫休所作標出羅漢名稱。此外,杭州飛來峰金光洞中,刻在石床上的十八羅漢像,也是宋代的作品。元代以后,各寺院的大殿中多供有十八羅漢,且在佛教界,羅漢像的繪畫與雕塑,也多以十八羅漢為主。自此,十六羅漢乃逐漸沉寂,十八羅漢代之而起。日本鐮倉光明寺也有十八羅漢像,據考證系南宋至元代期間之作。

    坐鹿羅漢

    賓度羅跋羅墮閣尊者——坐鹿羅漢

    端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自賞

    賓度羅是印度十八姓中之一,是貴族婆羅門的望族,跋羅墮閣是名。這位羅漢本來是印度優陀延王的大臣,權傾一國,但他忽然發心去做和尚。優陀延王親自請他回轉做官,他怕國王啰唆,遂遁入深山修行。

    有一日,皇宮前出現的一名騎鹿和尚,御林軍認得是跋羅墮閣,連忙向優陀延王報告。

    國王出來接他入宮,說國家仍然虛位以待,問他是否回來做官。

    他說回來是想導國王出家,

    他用種種比喻,說明各種欲念之可厭,結果國王就讓位太子,

    隨他出家做和尚。

    歡喜羅漢

    迦諾迦代蹉尊者——歡喜羅漢

    妖魔除盡、玉宇澄清 揚手歡慶、心花怒放

    迦諾迦代蹉尊者,是古印度論師之一。論師即善于談論佛學的演說家及雄辯家。有人問他甚么叫做喜,他解釋說:由聽覺、視覺、嗅覺、味覺和觸覺而感到快樂之喜。又有人問他:“何謂之高慶?”他說:“不由耳眼口鼻手所感覺的快樂,就是高慶。例如誠如向佛,心覺佛在,即感快樂。”他在演說及辯論時,常帶笑容,又因論喜慶而名聞遐邇,故名喜慶羅漢,或歡喜羅漢。

    舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者——舉缽羅漢

    諾迦跋哩陀尊者原是一位化緣和尚。他化緣的方法與眾不同,是高舉鐵缽向人乞食,成道后,世人稱其為“舉缽羅漢”。

    迦諾迦伐厘情阇尊者,是一位慈悲平等托缽化緣的行者。藉托缽福利世人,予眾生種植福德,并為他們講說佛法,以身教、言教度化眾生。

    托塔羅漢

    蘇頻陀尊者——托塔羅漢

    七層寶塔、佛法通靈 威而不怒、道行超群

    塔,是取梵文“塔婆”一詞的第一音而制成的中國字。在佛教傳入中國以前,中國是沒有塔,故特造“塔”字,佛教中的塔,是載佛骨的東西。由于塔是載佛骨的器具,于是塔也成為佛的象征。托塔羅漢不是托塔天王,托塔天王是菩薩,菩薩和羅漢有分別:菩薩是“大乘”修成的果,而羅漢則是“小乘”修成的果。這羅漢名蘇頻陀,是佛祖釋迦牟尼所收的最后的一位弟子。

    他修到五神通,又修得非非想及非想定。

    蘇頻陀是佛祖最后一名弟子,他為了紀念師傅,特地把塔隨身攜帶,作為佛祖常在之意。

    靜坐羅漢

    諾距羅尊者——靜坐羅漢

    清凈修心、神態自若 安詳瑞慶、進彼極樂

    諾距羅可譯作大力士,這位羅漢是一位大力羅漢,原為一位戰士,力大無比,後來出家為和尚,修成正果。

    他的師父教他靜坐修行,放棄從前當戰士時那種打打殺殺的觀念,故他在靜坐時仍現出大力士的體格。

    過江羅漢

    跋陀羅尊者——過江羅漢

    身負經卷、東渡傳經 跋山涉水、普渡眾生

    跋陀羅三字,意譯是賢,但這位羅漢取名跋陀羅,是另有原因。原來印度有一種稀有的樹木,名叫跋陀羅。他的母親懷孕臨盆,是在跋陀羅樹下產下他的,因此就為他取名跋陀羅,并將他送去寺門出家。

    相傳東印度群島的佛教,最初是由鈸陀羅傳去的。

    他由印度乘船到東印度群島中的爪哇島去傳播佛法,因此稱之為過江羅漢

    騎象羅漢

    迦理迦尊者——騎象羅漢

    騎象軒昂、頌經朗朗心懷眾生、目及四方

    象的梵文名迦理,迦理迦即騎象人之意。象是佛法的象征,比喻象的威力大,能耐勞又能致遠。

    迦理迦本是一位馴象師,出家修行而成正果,故名騎象羅漢。

    笑獅羅漢

    伐阇羅弗多羅——笑獅羅漢是佛教十八羅漢的第八位,為梵語Vajraputra 的音譯。

    他與自眷屬一千一百阿羅漢,多分住于缽剌拏洲。六種阿羅漢之五為堪達法阿羅漢,又作可進相阿羅漢,指能迅速精進,而達于不動法者。

    他身體魁梧健壯,儀容莊嚴凜然。據說,由于他往生從不殺生,廣績善緣,故此一生無病無痛,而且有五種不死的福力。故又稱他為“金剛子”,深受人們的贊美,尊敬。

    雖然他有如此神通,但勤修如故,常常靜坐終日,端然不動。而且能言善辯,博學強記,通曉經書,能暢說妙法 ; 但他難得說法,往往終日不語。他的師兄弟阿難詫異地問他:“尊者,你為何不開一次方便之門,暢說妙法呢 ?”尊者答到:“話說多了,不一定受人歡迎;盡管你句句值千金,卻往往會令人反感。我在寂靜中可得法樂,希望大家也能如此。”

    尊者經常將小獅子帶在身邊,所以世人稱他為“笑獅羅漢”。

    開心羅漢

    戍博迦尊者——開心羅漢

    開心見佛、各顯神通 相互比莫、佛力無窮

    戍博迦尊者,盛言即唐玄宗開元四年(公元七一六年)來長安的善無畏尊者;他是中天竺國王之太子,國王立他為儲君,他的弟因而作亂,他立即對弟弟說:“你來做皇帝,我去出家。”他的弟弟不信,他說:“我的心中只有佛,你不信,看看吧!”

    說也奇怪,他打開衣服,弟弟看見他的心中果然有一佛,因此才相信他,不再作亂。

    探手羅漢

    半托迦尊者——探手羅漢

    安悠自在、呵欠伸腰 神志靈通、自得其樂

    半托迦尊者相傳是藥叉神半遮羅之子。據《可哩底母經》說:古印度王舍城內一山邊有藥叉神,名叫婆多,北方犍陀多羅國又有一藥叉神名叫半遮羅,婆多與半遮羅的妻子同時懷孕,於是指腹為婚。婆多生女,半遮羅生子,半遮羅生子就是半托迦出家修成正果,也渡婆多的女兒成道。

    他被稱為探手羅漢,因他打坐時常用半迦坐法,此法是將一腿架於另一腿上,即單盤膝法,打坐完畢即將雙手舉起,長呼一口氣。

    沉思羅漢

    羅怙羅尊者——沉思羅漢

    佛祖十大弟子之一。

    沉思羅漢那尊塑像俗稱沉思羅漢,他的特征面相豐腴、蠶眉彎曲、秀目圓睜、敦厚凝重的風姿之中帶有逸秀瀟灑的氣韻。

    羅怙羅多是印度一種星宿的名字。 古印度認為日食月宜是由一顆能蔽日月的星所造成。這位羅漢是在月食之時出世,故取名羅怙羅多,即以該蔽日月之星命名。

    沉思羅漢沉思瞑想,在沉思中悟通一切趨凡脫俗。在沉思中能知人所不知,在行功時能行人所不能行。 他的沉思,就是獲取智慧與行動。以【密行】修為著名。

    挖耳羅漢

    那迦犀那尊者——挖耳羅漢

    閑逸自得、怡神通竅 橫生妙趣、意味盎然

    那迦譯作中文名龍,犀那譯為軍,那迦犀那即龍的軍隊的意思,比喻法力強大,有如龍的軍隊。這位羅漢住在印度半度坡山上。他也是一位論師,因論《耳根》而名聞印度。

    所謂耳根,是由於醒覺而生認識,是人類認識世界的六種根源之一。

    所謂六根清凈,耳根清凈是其中之一。佛教中除不聽各種淫邪聲音之外,更不可聽別人的秘密。

    因他論耳根最到家,故取挖耳之形,以示耳根清凈。

    布袋羅漢

    因揭陀尊者——布袋羅漢

    無量壽佛、乾坤寶袋 歡喜如意、其樂陶陶

    因揭陀相傳是印度一位捉蛇人,他捉蛇是為了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山,因發善心而修成正果。他的布袋原是載蛇的袋。

    相傳他在中國顯靈。

    于公元九0七年五代梁朝時他在奉化出現,負一袋抄化。

    后來在貞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上說佛偈曰:“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。”說完他便失蹤了。

    芭蕉羅漢

    伐那婆斯尊者——芭蕉羅漢

    悠閑隱逸、傲視太虛 仙風道骨、超脫凡塵

    伐那婆期梵文為雨的意思。相傳他出生時,雨下得正大,後圖中的芭蕉樹正被大雨打得沙沙作響,他的父親因此為他取名為雨。

    他出家後修成羅漢果,又相傳他喜在芭蕉下修行,故名芭蕉羅漢。

    長眉羅漢

    阿氏多尊者——長眉羅漢

    巴林石雕長眉羅漢慈祥老者、得道高僧 通察大千,心領神會

    阿氏多是梵文無比端正的音譯。這位羅漢的特征,是生下來就有兩條長長的白眉毛。原來他前世也是一位和尚,因為修行到老,眉毛都脫落了,脫剃兩條長眉毛,仍然修不成正果,死後再轉世為人。

    他出世後,有人對他的父親說道:

    “佛祖釋迦牟尼也有兩條長眉,你的兒子有長眉,是佛相。”

    因此他的父親就送他入寺門出家,終於修成羅漢果。

    看門羅漢

    注茶半托迦尊者——看門羅漢

    看門羅漢威武標桿、警覺凝視 禪杖在握、勇熾邪魔

    注茶半托迦尊者,是佛祖釋迦牟尼親信弟子之一,他到各地去化緣,常常用拳頭叫屋內的人出來布施。有一次因人家的房子腐朽,他不慎把它打爛,結果要道歉認錯。

    后來他回去問佛祖,佛祖說:“我賜給你一根錫杖,你以后去化緣,不用打門,用這錫杖在人家門上搖動,有緣的人,自會開門,如不開門,就是沒緣的人,改到別家去好了!”

    原來這錫杖上有幾個環,搖動時發出“錫錫”的聲音。

    人家聽到這聲音,果然開門布舍。

    降龍羅漢

    迦葉尊者——降龍羅漢

    十八羅漢的第十七位,即是「迦葉尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。據《法住記》說,以上十六位羅漢是佛陀的十六位大弟子,佛命他們常駐人間普渡眾生。

    另一說法是第十七位羅漢是《法住記》的作者「慶友尊者」。

    傳說古印度有龍王用洪水淹那竭國,將佛經藏于龍宮。后來降龍尊者降服了龍王取回佛經,立了大功,故稱他為「降龍尊者」。

    在《濟公外傳》中,濟公是降龍羅漢轉世:降龍羅漢乃佛祖座下弟子,法力無邊,助佛祖降龍伏妖,立下不少奇功。降龍修煉幾百年,卻始終不能得成正果,求教觀音,得知七世塵緣未了,便下凡普渡眾生,了結未了塵緣。

    伏虎羅漢

    彌勒尊者——伏虎羅漢

    在中國佛教領域,最高佛道的釋迦牟尼佛 (如來佛祖)座下處十八羅漢。而伏虎羅漢是十八羅漢中的第十八位,即是「彌勒尊者」,他是在清朝由乾隆皇帝欽定的。另一說法是第十八位羅漢是「四大聲聞」中的「君屠缽嘆」。

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    相傳羅漢本為佛教小乘追求的終極目標,但是在佛祖釋迦牟尼的規勸和鼓勵下,所有羅漢們紛紛回小向大,“往世不涅”,幫助維護大乘佛教,于是在大乘佛教里羅漢們也有了他們新的地位和作為。羅漢又稱阿羅漢,指能斷除一切煩惱,達到涅槃境界,不再受生死輪回之苦,修行圓滿又具有引導眾生向善的德行,堪受人天供養的圣者。 

    “十八”是一個吉數,中國文化中的許多數量表達都用“十八”,如“十八世”、“十八侯”、“十八般武藝”、“十八學士”等。佛教中也有許多“十八”,如“《十八部論》”、“十八界”、“十八變”、“十八層地獄”等,“十六羅漢”變為“十八羅漢”顯然與這種“十八”情結有關。


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