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    八仙

    八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名,明代以前說法不一,有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東游記》始定為:鐵拐李(李玄)、漢鐘離(鐘離權)、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓(呂巖)、韓湘子、曹國舅(曹景休)。據華軒居士考證,北宋中期應鐵拐李之邀在石筍山聚會時始有八仙之說。后有八仙過海,各顯神通名言。

    鐘離權

    人物設定

    天下道教主流全真道祖師,有關鐘離權的記載,約

    出現在五代、宋初之際。《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書都有他事跡的記載。只是后來訛傳其名為漢鐘離,才附會為東漢人。其父鐘離章為東漢大將,以征北胡有功,封燕臺侯。其兄鐘離簡為中郎將,后也得道成仙。 

    鐘離權在八仙之中成仙較早,名氣較大,鐘離權曾經十試呂洞賓,度呂成仙,還傳授呂“點石成金”的道法。也因為此法,鐘、呂受到民間的崇奉,認為有護佑金礦、財運的功能。

    全真北宗第二祖,據載鐘離權少工文學,尤喜草圣,俊目美髯,身長8尺,一表人材,不久官諫議大夫。當時吐蕃造反,鐘離權奉詔出征。權臣梁冀妒忌,怕他立了頭功,就給他老弱殘兵二萬,軍至前防扎營未穩,敵人乘機劫營,軍士盡散。鐘離權敗走獨騎逃往山谷,迷失道路,夜進深山密林,后遇到一個蓬頭佛額、身穿草衣的胡僧,引鐘離權行走數里來到了一個村莊。說:“此處是東華先生成道的地方,將軍可以歇息矣。鐘離權未敢驚動莊中人,不一會兒,忽聽有人說:“此碧眼胡僧饒舌也!”只見來人身披白鹿裘、

    扶青藜杖,接著又問說:“來者莫非漢大將軍鐘離權否?”鐘離權應聲道:“是”。老人又說:“你為何不寄宿山僧之所?”鐘離權聞而大驚,仔細一想,老人怎么已知道我前來,此必異人。此時鐘離權已饑餓交迫,疲備不堪,已有鸞鶴之志,乃回心向道,向老人哀求度世之方。這位老人乃東華先生(也說是鐵拐李),叫王玄甫,是位上仙。他授鐘離權以長生真訣、金丹火侯及青龍劍法。后來,又遇到華陽真人傳其太乙刀圭、火符內丹、洞曉玄玄之道。在崆洞紫金四皓峰得玉匣秘訣,道成,束雙,衣槲葉,遂成為真仙。玉帝封其為太極左宮真人。 

    《續文獻通考》曰∶“東華少陽帝君號帝君于終南凝慢洞以道授徇釧離權。” 

    民間傳說

    漢鐘離是漢族民間傳說八仙中資格較老的一位神仙,在道教信仰中影響很大。根據道教經典的說法,他是一位很有傳奇色彩的人物。
      傳說,他的母親在生他時,有一位巨人忽然來到他家中,不久他就出生了,剛出生時就像三歲的樣子,長相奇特,到第七天時突然說話;長大后,他儀表堂堂,在政府中擔任很高的官職。不久,國家發生了戰爭,他受命參戰,因為受到陷害,全軍覆沒。后來他遇到了一位神仙,遂得道成仙。
      歷史上的確有這樣一個人物。他是唐朝(618-907年)人,還寫了一些詩歌流傳下來。在記載中,他是一位道士,行為放蕩不羈,嗜好喝酒,衣衫不整。宋朝(960-1279年)時,他被寫入官方歷史中。因此,道教把他的地位抬得很高,后來的道教重要派別全真教把他奉為祖師。

    十試呂洞賓

    唐代山西永樂縣有位書生,名叫呂巖,字洞賓。中進士時,年已六十四歲。這

    一年,閑游來到長安,在客棧中遇到神仙鐘離權。鐘離權一見呂巖,便知是可以造就的仙才,所以便想法點化他。呂洞賓一經點化,便大徹大悟愿跟鐘離權學道,鐘離權卻推托道:你仙骨沒長全,志行未能堅定,想要超越俗世,還須重新投生再過幾輩子。”說完飄然離去,呂洞賓卻不氣餒,辭官隱居學道。鐘離權于是決定十試呂洞賓。

    一天,呂洞賓外出歸家,卻見全家人突然病逝。呂洞賓早已看破塵世,所以也不悲悼,只是買來棺木準備收殮尸體,可病逝的家人卻又一下活了過來。原來,這是鐘離權對他的第一次考驗

    呂洞賓偶然弄些東西到市集上去賣。講好了價錢,對方收下貨物卻突然反悔,只愿付給一半的貨價。呂不加計較,干脆分文不取,將東西白送給對方,自己臉色平和地走了。這是第二次考驗。

    大年正月初一,來個乞丐,靠在大門上討錢,呂洞賓給了他。誰知,那乞丐貪心不足,討了這件討那件,給得慢一點,便破口大罵起來。呂洞賓不但不生氣,反而一再作揖陪好話,那乞丐才笑著走了。這是第三次考驗

    第四次,呂洞賓在山中放羊,突然跑出一只大老虎,追逐著羊群。呂洞賓一見,心中不忍,忙擋在羊群前面,情愿自己飼虎,也要救羊,那虎卻放過了他和羊群,自顧走了。

    第五次,呂洞賓獨居在山中茅草棚中讀書,突然一位女子敲門,年紀大約十七八歲,長得十分漂亮,她自稱是回娘家去,錯過了路頭,要借宿一晚,洞賓便放她進屋休息。誰知這女子半夜里不安分起來,百般勾搭洞賓。洞賓心如止水,絲毫不為情欲所動。

    第六次,呂洞賓出外郊行,等到回家一看,家中遭了盜竊,細軟財產被席卷一空,眼前的日常生活都無法維持。呂洞賓不氣不惱,操持起藥鋤,采藥度日。誰知一鋤下去,挖出幾十塊金子。他急忙仍將土掩上,一無所取。

    第七次,這一日,呂洞賓到街上買了幾件銅器,拿回一看,卻是金器,他急忙找到原來的店家,將金器退回。

    有位瘋瘋癲癲的道士在集市賣藥,說道:“吃了我的藥,立即會死去,但下一輩子卻能得道。”這藥,有誰敢買?所以十多天,沒人去光顧。呂洞賓卻深信不疑,買回藥吃下去,幸而一切無恙。這是第八次考驗

    春天來臨,春水漲起,呂洞賓搖一葉小舟在江上慢行。船到中流,突然刮起大風,一時波濤洶涌,險象環生。洞賓已勘破生死,哪里還懼怕風濤?仍是端坐船頭,任它飄搖。一會兒風平浪靜,沒有絲毫損傷。這是第九次考驗了。

    這一日,呂洞賓獨坐家中,忽然見無數奇形怪狀的鬼神跑來,有想抓他的,也有想

    殺他的,洞賓毫不畏懼。過了一會兒,只見幾十個夜叉,押著個血肉淋漓的囚犯,那人口中大叫道:我是被你上輩子殺害的,快點償我命來!”呂洞賓答道:殺人償命,又有什么好推辭的?”便去拿出刀子、繩索,準備自殺抵償命債。忽聽空中大喝一聲,鬼神囚徒一下不見,一人鼓掌而下,原來是鐘離權。他對洞賓說道:“塵心難滅,仙才難得,我尋求徒弟的迫切,更過于別人求我。十次考驗,你都能經受得住,以后得道是必定無疑了。只是你功德善行都沒能完滿,且傳授你個點鐵成金成銀的黃白之術,你可以用它來救濟世人,利益眾生,待三千功德完滿,八百善行圓備,我再來度你成仙。”洞賓問道:“用黃白之術做成的黃金、白銀,以后還會有變異么?”答道:“三千年后,仍要還復本質。”洞賓道:”這樣看來,此物會貽誤三千年后的人,我可不愿干。”鐘離權呵呵笑道:“就憑你這善心,‘三千’、‘八百’都已在里邊了”。

    于是鐘離權收洞賓為徒,洞賓經師父指點,在廬山勤勉修行,鐘離權于廬山授之以大道天遁劍法,龍虎金丹秘文,最后呂洞賓終于修煉成上仙。正陽祖師授度呂洞賓后,復歷廬山,登三級紅樓冉冉升空。曾有詩贊曰:“鐵笛曾聞跨虎仙,金丹親向帝君傳。臨行付與純陽子,三級紅樓上碧天。”日后師徒二人形成鐘呂金丹派,對宋元道教發展產生了極大的影響。

    神奇降生

    鐘離權誕生時,據說有一巨人,大踏步進入其母內室, 自云“我是上古黃神氏,當托生于此”,頓時“見異光數丈如烈火”,一位大仙出世了!這位大仙一降生,就象三歲,小兒一般大,天生一副福相:頂圓額廣,耳厚眉長,目深鼻聳,口方頰大,唇臉如丹,乳遠臀長”,更為罕見的是,小兒晝夜不聲不響不哭不吃,第七天突然說了一句,語驚四座:“身游紫府、名書玉京。”“紫府”與“玉京”是玉帝的宮城,這就是說他是玉皇大帝仙班中的一員。因其“自幼知識輕重”,于是父親給他起名為“權”。

    魏晉傳說

    鐘離權或隱或現,歷魏至晉,又做了邊關大將。改名為“金重見”,即繁體字的“鐘”字重顯。此時的金重見長相與打扮有些古怪:“丫頭坦腹,手搖棕扇自若,赤面偉體,龍眼虬髯,見晉帝驕奢,遂解印而去”。

    鐘漢離度藍采和

    元雜劇《鐘漢離度藍采和》中,仙人鐘漢離見藍采和有“半仙之分”,遂下凡到洛陽梁園勾欄里度藍采和出家。劇中說藍采和廣記博聞,會戲頗多。而且面對鐘離權的故作挑剔,藍采和不卑不亢,對自己演劇的記憶信心十足。難怪得鐘離權非點化他成為神仙不可。

    落難成仙

    漢鐘離身材魁梧,須髯飄灑,身穿青道袍,手搖芭蕉扇,逍遙自在,在成仙之前,他有一段不平凡的經歷。

    漢鐘離原名叫鐘離昧,曾經是項羽軍中的將官,善使大刀,打起仗來非常勇猛。因為項羽生性殘暴,就離開了項羽。

    后來,漢鐘離成為韓信部下的一名大將,為劉邦開國立下了汗馬功勞。

    漢鐘離雖然是西漢王朝的開國元勛,但因他性情爽直,多次得罪漢王劉邦,劉邦非常惱怒,想找機會殺了他。

    有人密告韓信要謀反,劉邦就借出巡的名義去韓信的封地,趁他沒有防備,擒拿韓信。韓信得知皇上要來,心中疑惑,不知如何是好。謀士對韓信說:“如今,皇上對大王帳下的將軍鐘離昧十分反感,只要你殺了鐘離昧,把他的頭獻給皇上,才能接觸皇上對你的懷疑。”

    韓信說:“鐘離昧是我心愛的大將,又是有功之臣,怎么能隨意殺他呢?”謀士說:“不殺他,那你自己的腦袋就保不住了。”

    韓信嘆了一口氣,就派人把鐘離昧暗殺了,并把他的頭割下來,用紅布包著,作為禮物,獻給了劉邦。 

    劉邦見了鐘離昧的人頭,果然十分高興,不料他卻又立即翻臉喝到:“來人,快把韓信綁起來,關進死牢。”

    突然,劉邦面前的人頭不見了。原來,漢鐘離手下的一名武士,偷走了漢鐘離的頭,縫在尸身上,裝到一口棺材里埋了。

    漢鐘離陰魂不散,來到終南山,隱姓埋名,一心想修煉成仙。

    就在這終南山,有一條巨蟒,頭有籮筐大,身有一里長,不知吃了多少人。當地居民惶恐不安。

    漢鐘離得知這一災情,決心為民除害,連忙提了大刀,守在大蟒洞邊。

    巨蟒聞到人味,竄出洞來,張開大口向漢鐘離撲來。漢鐘離揮起大刀,向巨蟒砍去。連砍三刀,巨蟒被砍成幾段,死在路旁。

    老百姓高興地燒香念佛,都說終南山出了一個斬莽大仙。老百姓為了紀念漢鐘離,修了一座“大仙廟”,里面供著漢鐘離的塑像,前來敬拜的人絡繹不絕。

    裊裊香煙飄向空中,連王母娘娘也得知此事,連忙派東華仙下凡超度漢鐘離。

    東華仙來到終南山,在漢鐘離洞前高呼:“斬蟒大仙在此嗎?”

    漢鐘離出來笑迎道:“請進。我不是大仙,而是一個正在修煉的冤鬼。”東華仙一面進洞,一面說:“你的事情我全知道。我特奉王母娘娘之命前來度你成仙。”

    漢鐘離連忙跪下叩頭道:“仙師在上,徒弟拜謝了!”

    東華仙笑道:“起來,起來!”說完,便將兩粒仙丹賜給漢鐘離,轉眼就不見了。

    漢鐘離吃下第一粒仙丹,頓覺神清氣爽,還陽成人;吃下第二粒仙丹,頓覺飄然如神,終于升天成仙。

    漢鐘離是受誰的點化上山學道

    漢鐘離是受鐵拐李點化上山學道的。下山后又飛劍斬虎,點金濟眾。最后與兄簡同日上天。

    銀幕形象

    1976年大陸版戲曲電影《八仙過海》許順彬飾演

    1985 年 大陸版電影《八仙的傳說》鐵牛飾演

    1985年香港版電視劇《八仙過海》蔡國慶飾演

    1991年香港版《整蠱神仙》(又名《笑八仙》)吳孟達飾演

    1998年新加坡版電視劇《東游記》麥皓為 飾演

    2009年香港版電視劇《八仙全傳》施羽飾演

    2011年大陸版電視劇《碧波仙子》劉交心飾演

    2014年大陸電視劇《劍俠》(又名《八仙前傳》)劉昊巖飾演

    留世著作

    《還丹歌》、《破迷正道歌》、《靈寶畢法》

    《題長安酒肆避三絕句》

    坐臥長攜酒一壺,不教雙眼識皇都,乾坤許大無名姓,疏散人間一丈夫。

    得道真仙不易逢,幾時歸去愿相從。古言住處連滄海,別是蓬萊第一峰。

    莫厭追歡笑語頻,尋思離亂可傷神,閑來屈指從頭數,得見清平有幾人。

    他在度化呂洞賓前夕,曾題詩要求呂洞賓作答,

    坐臥常攜酒一壺,

    不教雙眼識皇都。

    乾坤許大無名姓,

    疏散人中一丈夫。

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    鐵拐李

    民間傳說

    鐵拐李(即李鐵拐)是漢族傳說八仙中資格最老的神仙,在中國民間影響很大,同時也是道教所尊崇的對象。
      在八仙中,有好幾位都是歷史上真實的人物,但李鐵拐卻例外。正是由于他是一位傳說人物,所以關于他的姓氏、籍貫和生活時代有各種說法。多被認同的說法是江津李家壩人,因為李家壩早期仍然有相關遺跡,政府目前正在原來的遺跡九本秋籌建八仙苑,但人們普遍接受的形象是:他臉色黝黑,頭發蓬松,頭戴金箍,胡須雜亂,眼睛圓瞪,瘸腿并拄著一只鐵制拐杖。
      但在道教經典中,傳說他本來是一位相貌堂堂的男子,在一個山洞中修行道術,并且已經達到了很高造詣,他甚至能夠使靈魂和肉體分離。有一天,他決定尋找高人,就命令他的徒弟看守他的尸體,然后他的靈魂就出去游玩了。
      不料,過了幾天后,他的徒弟家里發生了大事,需要他趕緊回家,于是他只好把師傅的尸體燒掉回家。不久李鐵拐的靈魂回來了,卻找不到自己的尸體,非常驚慌,最后好不容易在樹林里找到一具因饑餓而死的尸體,就只有借助他復活了,就這樣變成了這模樣。
      在中國民間,他主要在醫藥方面有很大的影響,因為傳說他背上的大葫蘆里保存著神奇的丹藥。所以后來中國社會上從事膏藥行業的人就把他看作自己的祖師。

    傳說一

    明末清初石筍山下分別住著蔡、高二姓兩個民間郎中,他們都非常有名

    ,而且都非常善良地為百姓行醫,對困難的百姓分文不取,一日二人出診時在石筍山間不期而遇并結伴而行,正談話間看見路邊有一樵夫攙扶著一位跛足乞丐老漢在路邊呻吟,老者雙腿潰爛腿上惡臭撲鼻還長滿蛆蟲,于是蔡、高二醫便問樵夫:“請問大哥,老漢是你什么人?他的腿傷是怎么如此嚴重?”樵夫回答道:“我本姓葉,家住山下的進寶山,與老人家非親非故,剛才打柴路過此處見這老人家在這里痛苦呻吟,非常可伶,故而扶著他休息”蔡、高二醫敬佩地看了一眼姓葉的樵夫便同時放下藥箱取出草藥為跛足老漢治療腿潰,因二人給老漢治療時無心將老漢弄疼,老漢憤怒地拿出手中鐵拐罵罵咧咧的抽打蔡、高二醫,二人不但沒有生氣離去,反而更加細心給老漢治療腿傷,待蔡、高二人將老漢腿上的傷口處理完畢,老漢故作不屑地轉身離去,奇怪的是那老漢起來時行動自如根本看不出是潰腳之人,行動如飛,眨眼間便不見了蹤影,三人正奇怪地面面相覷,瞠目結舌,忽聽山間傳來老漢響徹云霄回音:“哈哈哈.......老漢窘困,沒有藥錢,兩百年后送你們三人子孫各九尺地,讓你們的子孫享榮華富貴、造福一方”。蔡、高、葉三人不解地相互笑了笑暗想:“這老漢說什么瘋話,我們各自都有幾畝田地都過得如此清苦,何況只有九尺田地喲”,這時只有那姓蔡的郎中說了句:“不要你的九尺地,給我斗斗田就夠了,子孫以后回來改造石筍山” 說完后彼此都未在意地各自離開,當然后來這三人的后代有沒有用九尺地發家就無從考證。后來有風水先生推說:“老漢說的九尺地是指風水寶地“。這其中的跛足老漢應該就是當初在石筍山中修道的八仙之首的鐵拐李神仙,也不知這石筍山下至今有沒有出現過蔡、高、葉三姓的富貴人家。

    傳說二

    “八仙之首‘鐵拐李’本名李玄,在人間修仙,漸得真道,一日其元靈出竅往華山而去,獨留肉體于山間。李玄元靈數日乃返,不見肉體,覓之,方知肉體為猛虎所害。蹀躞間,忽見一餓殍,面丑足跛,因主魂死于天靈蓋而‘神經’俱毀也,故而瘋癲。李玄視之,餓殍將死,遂入餓殍之天靈蓋,借附其身,手執鐵拐。人皆疑李玄化身成仙。之后,跛足執拐之人屢次施法救人,恩澤鄉里,眾人方知跛足之人乃是李玄,故稱其為‘鐵拐李’。鐵拐李成仙之前,有妻室,生一子。鐵拐李跛足,家徒四壁,正值除夕,然家無點亮。其妻哭曰:‘鄰家過年,我家受寒,鄰家通明,我家沒燈。’鐵拐李聞之,但閉目不復有言。少頃,忿而起,鑿木造一假人,欲往偷油。半夜至鄰家,恐人察覺,遂以木人入門探之,鄰家果察覺,揮刀斬之,木人應聲倒地,鐵拐李驚而卻退,遁逃矣。此后,鐵拐李一心求仙,游歷各地尋仙訪道,終脫離肉體而成仙。其妻含辛茹苦養子成人。其子科考出仕,大婚之日,鐵拐李下凡探看,但見深宅大院,門庭若市,俄聞笙樂聒耳。其妻衣著鮮亮,然奔忙于庭院,待以客。鐵拐李視之,嘆息不止,遂變鐵拐為筆,于壁上題詩曰:‘三十晚上偷燈油,鋼刀斬了木人頭,兒孫自有兒孫福,誰給兒孫做馬牛!’題訖,執拐離去。有客見之,轉瞬不見題詩者,相共驚疑,面壁高吟。其妻驚聞,知其夫君曾來,出門急尋,于村外見其背影,微睨之,白發如帚,跛足駝背,果乃鐵拐李也,遂緊追不舍。鐵拐李止步,揮拐劈地,但聞一聲霹靂,大地裂而分之,成一峽谷,其妻無奈,伏地號呼,忽見鐵拐李拋拐,化拐為龍,其乘龍而去。” 

    傳說三

    相傳明末崇禎年間,八仙之一鐵拐李一次云游到江西時,路過騰橋鎮榮坊村,看見村中有棵古樟樹長得挺奇特,不禁脫口稱道:“妙境”。于是按下云頭,落座樹下。在古樟不遠處,有座私塾。屋里依稀可見一位年長的先生教十幾個弟子在念著:“子云詩曰”之類。鐵拐李經不起涼風一吹,一會兒就進入了夢鄉。過往的行人見他這個老頭形貌丑陋不堪,衣不蔽體,坦胸露背,一條潰爛的跛腿上,爬滿了追腐逐臭的蒼蠅,嗡嗡作響,都惡心地走得老遠。

    一會兒,私塾散學了,一群小孩見鐵拐李這樣,當時嚇跑了大半。只有幾個膽大的圍著鐵拐李叫:“叫化子,爛腿子。”叫了幾遍,鐵拐李才長長地打了一個哈欠,響聲如雷,又嚇跑了幾個小孩,最后只剩下一個十來歲的男孩站在他面前。鐵拐李見是個憨腦的小孩站在自己面前,便說:“你叫什么名字?剛才是你吵醒了我么?”小孩見問自己,也不膽怯。他不先回答他的問話,倒反過來問他:“你是什么人,怎么睡在這里?”鐵拐李見小孩問他,又呵呵一笑:“我是什么人?你猜不著,但我能猜得到你的名字,你相信嗎?”“我不信你能猜到我的名字,你騙人。”小孩連忙搖手回答。鐵拐李說:“不信?那我們打賭。”小孩說:“打賭就打賭,要是你猜不著,給我當馬騎。”鐵拐李說:“好,要是我能猜到你的名字,你就給我舔這條爛腿,怎么樣?”小孩點頭答“行!”因為他想,這個拐子肯定是個外地人,他怎么能知道我的姓氏名字呢。小孩怕他賴帳,還與他拉鉤“誰騙人,誰是小狗。”其實,他哪里知道,坐在自己面前的這個拐子就是神仙。鐵拐李知道王欽將成為自己家鄉的地方官員,鐵拐李指著小孩說:“你的名字叫王欽,今年十歲,對吧?”王欽眼睛一下子瞪得老大,咦,他怎么真的知道自己的名兒。唉,這下可輸了,要舔他那嚇人的爛腿。可事先已經發誓拉了鉤,王欽是個說話算數的小孩,不想賴賬,就俯身來舔鐵拐李的爛腿。喜得鐵拐李呵呵地笑著,扶著王欽的小腦袋說:“你是個誠實的孩子。”王欽本想在鐵拐李的腿上舔上一二口就算了,打賭就算完事。誰知,他舔到的味道是甜的,如蜜似糖,于是他越舔越有味,竟把鐵拐李整條腿下的膿血全舔干了才起來。“好,謝謝你,王欽,我們后會有期。”說完,鐵拐李起身一瘸一拐地走了。

    本來,王欽在私塾里讀書,成績并不算好,十幾個同學中,他是倒數第二。可從舔了鐵拐李的爛腿后,學業大有長進,不出半年,由原來的倒數第二變成順數第一。先生感到十分驚異,一日,特將王欽留下,問他是怎么回事,于是王欽便將自己碰到一個拐老頭的故事講給他聽,末了說“從舔了那拐子的爛腿后,我的記憶力便特別好,所以先生教我的書,我都能記住。”“噢”,先生又問:“你碰到的拐老頭是個什么模樣的人?”王欽也一一向老師作了描述。先生是個老人,對于神仙的傳說自然見到的很多。他想,王欽遇到的一定是個神仙,然而天機不可泄漏,這事他沒有再問下去,也沒有告訴別人,只是比從前理加努力地教王欽,他認為王欽將來一定是個有出息的人。

    轉眼間過了五年,王欽已十五歲。這年秋試時,他一舉奪得了二榜進士,被朝廷命為四川省重慶府知府。榮耀鄉里。第二年初,王欽走馬上任了。

    巴國(重慶)府沃野千里,物阜民豐,向稱天府之國。王欽到任之后,雄心勃勃,想趁著自己韶華年少,為百姓辦點好事,誰知事與愿違,向來風調雨順、五谷豐登的重慶府,在王欽上任以后,連續三年大旱。重慶這個地方,餓俘遍地,一遍民不聊生,凄慘景象。對此,一些流氓地痞卻乘機鬧事,趁火打劫,整個重慶搞得烏煙瘴氣。沒有辦法,王欽只好率領文武官員筑壇祭殿,求助蒼天降雨了。

    一個月后,一座高高的土壇筑成了。按照巫師道人的授意,王欽作了七七四十九天的戒齋沐浴后,然后登壇求雨。一天、二天過去了,天上仍是碧空無云。憤怒的饑民們在一些人的煽動下,說什么王欽是妖怪,是他前世造了什么惡,因而上任以來,給重慶帶來了災難。因而在這次王欽登壇祈禱時,抱來一捆捆干柴堆放壇下,準備在王欽求不下雨時,就放火活活燒死他,以解心頭之恨。站在壇上的王欽,看看壇下遍地的干柴,心中明白了八九分。他知道,要是真的不來雨,自己的命算是完了。他不禁哀嘆起來,明知自己與天旱毫無關系,可怎樣向老百姓解釋呢,老百姓又怎么會相信他呢。唉,今日落到了這步上天無路,入地無門的地步了。這樣想著不覺地埋怨起孩童時遇到的拐老頭來,他想,當年要不是碰上他,和他打賭舔腿,使自己變得聰明好學,就中不了進士做不了官,也就輪不到自己碰上這件麻煩事,他開始恨起了那個拐老頭來。

    真是天無絕人之路。正當王欽犯難的時候,忽見天上飄來了一片烏云朝這飄來。至近前時,觸手可及。王欽又泄氣了,這小片云頂什么用,重慶可是赤地千里呀。正在他泄氣哀嘆時,云朵不見了,一個拐老頭站在了他的面前。啊,這不是兒時見過的拐老頭嗎。只見老頭穿著的衣服都還沒換呢。他正待開口,老頭倒先發話了:“王欽,怎么,不認得我了。”王欽不無悲嘆地說:“都是你干的好事,不然,我在家種田豈會有這種麻煩。”語氣中帶著埋怨。鐵拐李明知王欽遇到什么事,可要他自己說出來,于是又問:“你到底遇到什么困難,說給我聽聽,興許我能幫你的忙呢,啊,哈哈!”

    事到如今,王欽也沒有辦法,心想:告訴他與不告訴他是一回事,于是就將自己上任以來,重慶大旱三年的經過宏觀世界及筑壇求雨,百姓要燒死他的情況說了一遍。完了,閉上眼睛又哀嘆起來。誰知鐵拐李聽完后卻大笑起來,說:“王欽,你怎不早告訴我,這算什么難事,不就是天旱嗎?我給你下個七天八夜的大雨總夠了吧,何必愁得這么要死。”王欽看了拐老頭一眼,心想:你是什么人,敢說這樣的大話,要天下雨豈和猜我的名字一般容易。因而說道:“仙長,你是何方大神,真能幫我這個大忙?”

    鐵拐李早已看透了他的心思,于是說道:“王欽,你不相信我能呼風喚雨?那咱們又來打賭,條件嗎,我贏了,你還給我舔腿,怎么樣?輸了還是給你當馬騎。”說著,只見鐵拐李從腰間取下一個破碗遞與王欽,叫他拿著,自己口中念念有詞,說聲“水”,碗中登時不知從哪里來了一碗水,又說了聲“起云”,剎時,烏云驟起,狂風大發,鐵拐李又叫王欽將碗中的水向空中一撒,說了聲“下吧”,頓時大雨傾盆而下起來。見真的下起了雨,王欽高興的手舞足蹈起來,趕忙跪下給鐵拐李磕頭:“多謝仙長搭救黎民,敢問仙長尊姓大名,仙居何方?”“哈、哈、哈,王欽,這個你就別問,還是給我舔舔腿吧。”王欽豈敢違約,跪下連忙就舔起他那腥臭的爛腿來,舔完后,鐵拐李起身告辭:“王欽,我去也,今后三年,重慶一帶又會風調雨順的。”說完,縱上云頭不見了,只留下一串笑聲。

    這場雨一起下了三天三夜,使干旱的重慶恢復了生機。以后三年,巴國(重慶)果真風調雨順,五谷豐登,百姓安居樂業。三年后,王欽告假回鄉省親時,重慶百姓為了表達感謝王欽為民求雨之情,送了他許多東西,其中有一頭珍貴白黎木,派專人送至王欽的故鄉榮坊村。王欽回鄉后,蓋了一幢官廳,特用這頭黎木做梁。至今這座官廳還在烏龜山邊,保存良好。

    傳說四

    相傳有一個江湖游醫,其拿手的本領就是,用草藥外敷,專治跌打損傷、叮、瘡等之類的小外傷病。也就是將草藥搗亂,敷于創面,用布塊包裹。其效果一般,卻很麻煩,但他心地善良,頗有醫德,只要是尋上門來的,無論貴賤,他都精心地為其治療。若是病人貧困無錢支付藥費,他就分文不收。鐵拐李得知后,有心要提攜游醫,于是,化作乞丐前去故意考驗一下游醫。鐵拐李來到游醫的門前,要他為其治療瘸腿,并聲明無錢支付醫費。游醫見鐵拐李著實可憐,二話沒說,每天為其治腿換藥,不厭其煩。誰知,那腿越治越糟糕,鐵拐李不由破口大罵。游醫心有愧疚,讓他在旅館住下,又為其買狗肉補養身體。鐵拐李吃完狗肉,還罵他藥是假藥,把游醫的藥料倒在狗肉湯里翻攪,然后將熬成糊的藥料,往墻上的狗皮上亂撥,只見鐵拐李在狗皮上用手沾上一點,再敷在他的瘸腿上,游醫擔心鐵拐李被燙著,趕忙把藥料揭開,卻發現他的腿完全好了。正在游醫發愣之時,鐵拐李隱身遠去了。游醫這才明白,是神仙在點撥他。后來,他就用鐵拐李教授的方法給人治傷,十分靈驗。這或許就是“狗皮膏藥”的起源,只不過是,由于一些江湖游醫心術不正、昧著良心,專心去行騙,而敗壞了“狗皮膏藥”的原本意境,使人們一聽“狗皮膏藥”,就與江湖行騙等同起來。

    成仙經歷

    借尸還魂說

    李玄本乃一眉清目秀、文質彬彬、身材魁梧的讀書人,是個體面的偉丈夫。因考場腐敗,多次名落孫山,從此灰心喪氣,看破紅塵,離家出走,學道訪仙,專攻修煉之術。幾年過去,李玄自感收效甚微。一日,他悟得不長進之因:修行道業沒有名師指點,靠己一得之見,事倍

    功半,道業難成,便決心跟隨老子學道。(據著名學者華軒居士考證,在李玄的出生的春秋年代并沒有實行科舉制度,考場腐敗,多次名落孫山等說法待更多史料考證)后來,李玄(鐵拐李)在石筍山修煉閑暇之余在山上漫步游賞,驟聽仙樂嘹亮,抬頭一看,空中祥云縹緲,霞光萬丈,瑞彩千條,近空出現一頭青牛和一只仙鶴,上面各自坐著太上老君和宛丘兩位仙祖,鐵拐李慌忙跪拜道:“不知仙祖駕臨,未能備迎,望......。”“哈哈哈”老君笑道:“你道術大有長進,實屬不易,我和宛丘打算到各地出游,欲帶你同去,你務必在十日后神馳我處,不可失約,切記。”老君言罷,駕牛、鶴而去。

    轉眼十日期限已到,鐵拐李對徒弟楊子說:“為師應師祖之邀,神魂離去,肉身留在此處,爾等要悉心看護,如若過了七天不見我的神魂歸來,足以證明為師已列仙班,你就將我的肉身焚化。以七天為期,千萬記住!”說完李玄盤膝而坐,氣沉丹田,神靈出竅,飄然而去。

    待他離去的第六天半夜,徒弟楊子在睡夢中遇到一白發老翁,這老翁慈眉善目,紅光滿面,手持一把佛塵,老翁微笑著對楊子說:“你母親將故去,你快回去給你母親盡孝送終吧,你家附近的一個山頭上有一塊巖石,形狀似老鷹嘴,巖石下有個小山坡,小山坡處土橋子,邊上住著一戶董姓人家,待你母親死后,將你母親埋在那個小山坡,那姓董的人家為人厚道,他們一家在小山坡一直守護著那批寶物多年而不據為己有,等著有緣人去挖掘,挖出的寶物要立即搬到附近一個叫山溝頭的地方,找到姓羅的人家藏匿起來,離開時要言謝董家人,你要對他們祝福,祝福他們董家子孫昌盛,萬年香火不斷,世代興旺”。

    托夢被一陣驚雷驚醒,楊子回思:“老翁定是神仙托夢”楊子不敢大意,嘆之忠孝難兩全,師父鐵拐李元神已經離去六天了,恐怕回不來了,況且母親生命垂危,還是將師父他老人家(鐵拐李)肉身火化了吧,楊子跪在師父面前,磕頭哭泣著將師父肉身火化,事后匆匆回家探望老母,回到家中果然如老翁所說,母親已經生命垂危,不久母親便死去,楊子按托夢老翁的指引,在家附近尋找,果然找到那塊形狀如老鷹嘴的巖石,也在下面的小山坡找到姓董的人家,楊子恭敬地對董家人說明來意后,勤勞的董家人和他一起將小山掘開,果然依老翁所說的一樣挖到大量寶物,楊子立即依老翁吩咐,躬身向董家人祝福道:“愿你們家子孫昌盛,萬年香火不斷,世代興旺、娶妻生男丁,”楊子因為得寶激動,語無倫次地多補充了一句“娶妻生男丁”他想:“只有全部生男孩才香火不斷呀”,所以就多補充上這一句,據說后來那董家果然取的媳婦都生男孩,那挖出財寶的地方被人們稱之為進寶山。

    楊子將所有財寶都運到山溝頭并交給那羅姓人家藏于地下,留一小部分用來處理母親后事。據說后來那羅家人世代殷實,不缺錢花(據后來華軒居士考證引注解析查證石筍山下真有“鷹嘴巖”、“進寶山”、“山溝頭”地名存在)經過滄海桑田的變化,至于進寶山土橋子是否有董姓及山溝頭有沒有姓羅的人家就無從考證了。

    回頭再說鐵拐李到了第七天傍晚元神回到石筍山,剛到石筍山上空就

    聞到一股燒肉的味道,他頓覺大事不妙,元神立即飄落到坐化臺,他定睛一看果然不出他所料,他的肉身已經被焚化,坐化臺上面只剩下一個早已燒焦的軀殼,正驚悸余,忽見不遠處有個乞丐餓殍(餓死的人),于是他慌忙依附了餓殍的軀體,他起來后突然發現這餓殍是一個瘸腿,正想離開時,忽聽石筍山頂傳來太上老君的訓斥聲:“這是天意,不可有違”。太上老君現身并說:”道應該在表相之外求得,不可只看相貌。只要你功行圓滿,便是異相真仙“。這一番說教使李凝陽最終接受了這身軀體,于是太上老君便給他一只金箍束住亂發,賜李玄鐵拐杖和酒壺,引渡李玄成仙。他又用兩手揉眼,把眼眶揉得象兩個大窟窿,于是自號李孔目,而人們常忽視他這特征只注意那條拐腿,所以便叫他鐵拐李。 

    西王母點化說

    《山堂肆考》云:“拐仙姓李,不知其名,夙有足疾,西王母點化其升仙,封東華教主,授以鐵拐一根”。此說認為鐵拐李乃西王母點化得道,自此位列仙班,封東華教主,授鐵杖一根。 

    民間年畫

    武強年畫《鐵拐李》

    合肥藥王廟

    合肥藥王廟,原名“六谷祠”始建于元代,中國紀念道家藥王----鐵拐李最大廟宇,明帶時拓址新建。是中國目前規模最大的紀念道家藥王----鐵拐李的廟宇建筑群。

    藥王廟(六谷祠)位于合肥市北五里井,這座古建筑,在戰爭年代曾慘遭破壞。廟內所祀之神,藥王—鐵拐李,他生時精于藥理,普救眾生,深得百姓擁戴。 被封“藥王”,建廟以祀,當今合肥還流傳他的傳說。

    銀幕形象

    1976年大陸版戲曲電影《八仙過海》王嶺森飾演

    1985 年 大陸版電影《八仙的傳說》 趙錢孫飾演

    1985年香港版電視劇《八仙過海》江漢飾演

    1998年新加坡版電視劇《東游記》林益盛飾演

    2009年香港版電視劇《八仙全傳》吳岱融飾演

    2011年大陸版電視劇《碧波仙子》賈康熙飾演

    2014大陸版電視劇《劍俠》李進榮飾演

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    張果老

    人物原型

    著名煉丹家張果,作為八仙之一,是中國婦孺皆知的神話人物。然而,歷史上的確有張果老其人,他是八仙中僅有的兩位“名留青史”的人物之一,是歷史上確實存在的人物。張果老神話,他的故事最早出現在《明皇雜錄》,生平又見于《大唐新語》卷10,《新唐書·張果傳》基本取材于此。盛行于唐代,拓展和完善于宋元。大約生活在七世紀至八世紀中期,生平不詳。他著有《神仙得道靈藥經》、《丹砂訣》和《玉洞大神丹砂真要訣》等。《玉洞大神丹砂真要訣》記述丹砂的產地、形狀、性質都非常詳細,其中提到用“汞一斤,硫黃三兩”制成紫砂,其內容與陳少微《九還金丹妙訣》相類似。這里汞、硫兩物的重量比為100∶19。而根據丹砂(硫化汞,HgS)的組成計算,汞、硫重量比是100∶16。陳張二人把硫磺的量加多,是因為硫磺容易燃燒而遭到損失的緣故,這是很有道理的,說明當時制造丹砂確已積累了豐富的經驗。

    歷史傳說

    通玄先生說

    據張果老自稱,他是帝堯時代的侍中,到唐初,已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢,每倒騎之,日行萬里,休息時,便把這驢像紙一樣折疊起來,置于巾箱中,乘則以水噴之,便又成了真驢。

    唐太宗、高宗聞其名召之,皆不去。后來,武則天又派人去請他,不得已,他跟著使臣上了路。當走到一名叫“妒女廟”的地方時,又假裝死去,直挺挺倒在路上,不一會兒,尸體也腐爛了。使臣只好如實向武則天報告。唐玄宗開元二十三年(735年),唐玄宗聽人報告說張果老沒有死,便派使臣裴晤去中條山請他。裴晤見張果老齒落發白,很不起眼,有點看不起他。張果老見狀,便又來了個氣絕身死,嚇得裴晤趕緊焚香相求,張果老這才蘇醒過來,但仍不肯進宮。唐玄宗聞奏后,認為裴晤辦事不中用,又命中書舍人徐嶠帶璽書相請。

    張果老進宮,唐玄宗問他:“先生得道者也,何故齒發衰朽如此?”張果老回答:“我是齒落發落發稀時得的道,只好這副樣子。今陛下見問,不如把齒發盡去了更好。”說罷,把自己的頭發拔了個精光,又將牙齒敲掉。唐玄宗忙說:“先生何故如此?且去歇息。”但一會兒,張果老又走了出來,面貌大變,“青鬢皓齒,愈于壯年”,唐玄宗十分驚奇。

    唐玄宗十分佩服張果老,就授他“銀青光祿大夫”,賜號“通玄先生”。唐玄宗還有個好道的妹妹,叫玉真公主,唐玄宗就想把她嫁給張果老。不料,張果老卻堅持不受,還唱道:“娶婦得公主,十地升公府。人以為可喜,我以為可畏”。唱完大笑不止,然后掏出紙驢,吹氣成形,倒騎驢背走了。

    此后,張果老云游四方,敲打著漁鼓簡扳,在漢族民間傳唱道情,勸化世人。于是,人們便將張果老說成唱道情的祖師爺了。所謂道情,源于唐代的道曲,以道教故事為題材,宣揚出世恩想。明清流傳甚廣。題材也更廣泛,在各地同漢族民間歌謠結合而發展成多種曲藝如陜北道情、義烏道情、湖北漁鼓、山東漁鼓、四川竹琴等。

    著名四方碑傳說

    北宋乾德四年隆冬,張果老應鐵拐李之邀在重慶江津石筍山聚會,騎驢回歸途中在一山坳處見一行乞母女在路邊依偎,乞婦約40來歲蓬頭垢面氣息奄奄,女孩約8齡上下,女孩趴在即將凍死的母親身上哭泣,情景異常悲慘,正在這時一個彈棉絮的老漢經過,見此慘狀立即過去將自己剛剛為別人彈好的新棉絮覆蓋在乞婦身上并拿出自己的食物給乞婦母女食用,張果老被眼前的一幕所感動,他立即下驢走上前去傾囊救濟并為乞婦施藥治病直到乞婦回暖病愈。

    張果老轉身問彈棉絮的老漢:兄弟高姓?此番善舉感天動地啊!,老漢回答道:小老兒姓崔,家就在對面,此乃小事見者當應為之,張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服!他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱,將所見所聞寫于石柱四方之上,歌頌老漢之功德,以此告誡鄉里,要學習老漢的善舉!在離開時張果老對老漢說道,你做手藝太清苦了,我要給你子孫一座金山,要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人,

    以后你的子孫中有用多個金字命名的人就是該人。但是不要刻意而為。張果老將石碑立于該處,給了乞婦母女很多錢便騎驢離去,這塊碑因為四面刻字而被人稱為“四方碑”老漢目送騎驢遠去的張果老知道遇見神仙,回思老漢的話語想來想去就不知道什么字用的“金”字最多,既然神仙都說了隨緣就不要刻意去思索了,看我崔氏家族的子孫以后誰的名字能撞上就是他的造化吧。后來據人們分析如同金山用金子最多的當屬“鑫”字,那老漢的后代如果有叫“崔鑫”的就應當應驗張果老的傳說,就著名學者華軒居士考證,江津石筍山下的確有四方碑的地名存在,至于在四方碑一帶有沒有出現叫崔鑫的富豪卻無從考證。

    偷吃參湯說

    蔡里山坡上有一古廟,很久之前,廟中有一老僧帶著三個和尚。最小的和尚叫張果老,除侍候老僧外,還干劈柴、擔水等雜活。一天晚上,張果老挑滿缸水,至次日,一滴未用,缸水竟然全無。老僧責罵其偷懶。張果老不知其因,只得重新挑滿缸水。第二天,缸水又不用而盡,老僧氣怒,將其痛打一頓。張果老甚感委屈,心中詫異,決心弄個水落石出。晚上,又挑滿缸水,藏于暗處窺視。半夜時分,忽從廟外跑進兩個白胖光腚小孩,來至缸前,頭伸進缸中喝水。張果老上前捉拿,轉瞬卻不見了。果老便把所見情景如實告知老僧。老僧命張果老仍把缸水挑滿,不要聲張。晚上,老僧拿根鋼針,紉上長長的絨線,和果老藏于水缸不遠的暗處。不久,果然兩個光腚小孩又來缸邊喝水。老僧乘他們頭伸進缸中之時,跑上前去,把鋼針扎進小孩腚上,只聽“哇”的一聲尖叫,小孩又不見了。老僧和果老順著絨線查找,至廟外墻角處,紅線入地。老僧令果老拿來鐵鍬挖掘,結果挖出兩個形似人體的東西來。老僧知是人參,令果老燒火煮熟,并告知不準品嘗。

    張果老把挖出之物放于鍋中,生火煮了一會兒,香氣撲鼻,果老饞口流涎,忍耐不得,便撈出品嘗,味道鮮美。果老仍饞涎不止,索性取出吃個精光。果老畏老僧責怪痛打,想逃走了事。出廟門,見樹上拴一頭毛驢,回頭把鍋中所剩湯水取出給驢喝了,然后騎上驢背,朝東逃去。為怕老僧前來追趕,便倒騎毛驢往后觀望。后人說,張果老食仙參已成仙人,毛驢喝了湯水也成為神驢,從此果老騎著毛驢遨游四海去了。

    敕封仙人記

    仙翁張姓果名,邢州廣宗人也,隱于襄陽條山,常往來邢洺間。昔人傳其乘一白驢,日行千萬里,修則疊之,置巾箱中,其厚如紙。乘則以水噴之,如故。初邢州西北三十里許有山,翁常游玩,見內有溜射之水出,又見有云夢山下左右居民苦水,翁一指,顧井泉益涌,一方永賴,因名井曰“指圣”。一夕曾至趙州過橋,問土人曰:橋可渡否?眾人大笑曰:此橋車馬犀象走如無物,奚難一驢?翁至橋,橋即動搖,再步即解散矣!至今帽跡蹄痕猶在。開元二十三年,神益顯著,玄宗聞之,遣通士舍人裴晤馳馹迎之,肩輿入宮,果試仙術,殊不能窮,日加禮遇。時有道士葉法善者,亦多知之,玄宗曰:果何人也?法善對曰:混沌未分,即有果之神也。玄宗曰:果信神已隨南行,果化云而去。遂降旨封其山為仙翁山,建一觀為棲霞觀,立廟祭祀,至今香火不絕。又為本住持道人置焚田三頃,北至圣井,地一十五畝,井東地一十畝,打驢嶺地五十畝,東南至小孤山,西南至百花山,西北至龍門峽,東北至山,四至為界附焉。道士葉法善門人李山童主其祀焉! 

    以上原文出自邢臺市張果老山上的唐代開元二十三年的古碑刻記載,邢臺縣志有記。

    唐玄宗數次召見他,求長生不老之法。唐玄宗見到張果老老態龍鐘。就問:「先生是得道之人,為何發疏齒落,老態龍鐘? 」張果老說:「衰朽之歲,也沒有什么道術可依慿,所以才變成這個樣子,實在令人羞愧。不過今天如果把這些疏發殘齒拔去,不就可以長出新的出來嗎 ? 」于是便在殿前拔去鬢發,擊落牙齒,玄宗有點害怕,忙叫人扶張果老去休息。一會而張果老回殿,果然容顏一新,青鬢皓齒。于是當時的達官貴人們都爭相拜偈,求教返老還童的秘訣,但都被他拒絕了。

    唐玄宗開元二十一年,恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上,玄宗召之,張果又再次裝死,氣絕很久才蘇醒,使者不敢進逼。玄宗聞知,再次派徐嶠去邀請。張果只得進京。據說唐玄宗對其傳聞有疑,曾叫善算夭壽善惡的邢和璞給張算命,邢卻懵然不知張的甲子,又有道師“夜光”善視鬼,玄宗令他看張果,他卻問:“張果在哪兒?”居然對面而看不見。從史傳所記來看,張果不過是一位有些心虛的老朽江湖術士,要不何以數次裝死以避征召呢?充其量不過會些幻術而已。所以有關他的仙話,全都是道教憑借民間傳聞,夸大其詞,為了宣傳需要而編造的。《太平廣記》還記張果老自稱是堯帝時人,唐玄宗問術士“葉法善”張的來歷,葉法善說:“臣不敢說,一說立死。”后言道:“張果是混沌初分時一白蝙蝠精。”言畢跌地而亡,后經玄宗求情,張果才救活他。

    有一次,唐玄宗去打獵,捕獲一頭大鹿,此鹿與尋常的鹿相比,稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿,張果老看見了,就連忙阻止,說「這是仙鹿,已經有一千多歲了,當初漢武帝狩獵時,我曾跟隨其后,漢武帝雖然捕獲了此鹿,但后來把它放生了。」玄宗說:「天下之大,鹿多的是,時遷境異,你這么知道他就是你說的那頭鹿呢 ? 」張果老說:「武帝放生時,用銅牌在它左角下做了標志。」于是玄宗命人查檢。果然有一個二吋大小的銅牌,只是字跡已經模糊不清了。玄宗又問:「漢武帝狩獵是哪年 ? 已經有多少年了 ? 」張果老說:「至今有八百五十二年了。」唐玄宗命人核對,果然無誤。

    張果老回山后不久就仙逝了,唐玄宗為他建「棲霞觀」。

    倒騎毛驢說

    張果老給人們最深刻的印象是,便是他的坐騎和他的騎法,他騎的是一匹紙驢,而且是面朝后,倒騎在驢背上。此驢非同普通的驢,它能“日行數萬里”,休息時,還可以將驢折疊起來,放入口袋里,若需要時,“則以冰噀之,還成驢矣。”,此驢更可以飄洋過海,真是無所不能。古時有詩贊張果老:

    舉世多少人,

    無如這老漢;

    不是倒騎驢,

    萬事回頭看。

    人物疑問

    張果老何許人也

    張果老是哪里人,并不為人熟知,這主要是因為最早記載張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史志中均未有明確的籍貫,前者說其“不知何許人”,后者說“晦鄉里”,而唯一確切記載的是“隱中條山,往來汾、晉間”。 這就在其籍貫問題上給后人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢?張果老久隱的中條山位于山西永濟市東南,東太行,西華岳,說他是永濟人或長治人都可以理解。而其他仙跡地,也同樣如此。河北省邢臺市有個五峰山,也叫五老山,據說其山有石碑記載,“廣宗道人張果,在此修行成為八仙之一”,唐玄宗李隆基敕封張果老為仙翁,改五峰山為仙翁山,并建一座棲霞觀,將一山洞改為仙翁洞,成了明代以來邢臺八景之一;張果老仙跡地的另一處甘肅兩當縣,也說是張果老是兩當人,且似乎有更多的理由和更有說服力的佐證——《全唐詩》第二十四卷,有張果老《題登真洞》詩一首(詩曰:修成金骨煉歸真,洞瑣遺蹤不計春。野草漫隨青嶺秀,閑花長對白云新。風搖翠條敲寒玉,水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異,肯教蹤跡掩經塵),詩附小傳不僅有“張果兩當人”之說。兩當縣東15公里處,進入神秘的山巒,此處不僅有奇特的高原巖溶地貌,而且有幽深莫測的原始森林,在山的半懸空似的劍峰危崖上躺臥著一個數百米深的洞穴,此洞就是張果老修仙得道的“登真洞”。據說此洞來之不易,是北宋時兩當邑書吏崔明遠率民眾,為感神惠鄉里,福澤百姓,特赴京請命,才使宋王朝皇封“登真洞”的。張果老也被封為“沖妙真人”。這不難看出兩當人對張果老有虔誠的崇拜。

    其實,從可考的史學角度研究,張果老的籍貫是確切而清晰的,即河北廣宗張固寨村人。

    邢臺市張果老山上的唐代開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》記載:仙翁張姓果名,邢州廣宗人也(全文在下文“敕封仙人記”欄中),張果老本名張果,老乃后人對其尊稱,如孔丘之孔子、墨翟之墨子者,子乃對其尊稱一樣。廣宗縣張果寨村至今保存有張果老墓、張果老井等歷史遺跡,為縣級重點文物保護單位,另據當地地方志記載,該村本名張固寨,自從出了仙人張果老后便又名張果寨,該村還流傳著眾多關于張果老成仙前后的傳說,如張果老韭菜畦等,但因洪水泛濫等原因,至今張果老韭菜畦已不存在,故居也已毀壞,不過張果老墓和張果老井依然是張果老故居的鐵證,再加上唐開元年間的記載(須知,唐開元年間張果老還健在,所以可信度可以說毋庸置疑)。當然關于張果老的籍貫還有山西交城說和甘肅兩當說,但其記載無非是明朝地方志甚至是詩歌,地方志尚可信,詩歌我們應當存疑,不過,關于地方志的記載,除了山西交城地方志外,《順德府志》和《廣宗縣志》也有記載說其為廣宗人,但畢竟相去唐開元年間較遠,張果老山上的唐開元二十三年古碑記載當是最有力的史料證明,廣宗縣張果寨村的古跡則是張果老籍貫的文物證據。

    如今,除了當地流傳的張果老韭菜畦傳說外,河北還廣為流傳著《小放牛》等傳說:“趙州石橋魯班修,玉石欄桿圣人留。張果老騎驢橋上過,柴王爺推車軋了一道溝。”(節選),2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至河北大地上飛揚,其開頭和結尾便采用了河北的這首廣為流傳的傳說。

    張果老活到多少歲

    作為八仙之一,張果老的傳說在全國到處都在傳揚,說到其年齡時,多是吹噓到了與天同壽的地步了,那么作為歷史上確有其人的八仙人物中僅有的兩位之一的張果老(另一位是呂洞賓)到底活了多少歲呢?通過史料分析,當在140歲左右(不低于130歲),下面我們就來分析一下。 

    張果老之所以能“入選”八仙,一個很重要的原因便在于其“老”,其實張果老本名張果,“老”乃后人對他的尊稱,通過一個“老”字,我們可以看出張果老歲數之大,以至于后人傳言其三千余歲,或曰與天同壽,這畢竟只是傳說,如果從現有的資料來分析,張果的“老”其實是可以推算出一個比較可靠的區間的。
      
    張果老在開元年間去世當是沒有爭論的事實(當然也有少數傳說其是出生在開元年間,但這種說法與史書記載有明顯的出入,故不談),史書和傳說都說明張果老主要活動在武則天和開元年間,也有部分傳說稱其在貞觀年間和唐高宗時期就曾被皇帝召見過,只是避而不見。從傳說中分析,唐玄宗最后一次見到張果老是在一次狩獵時,張果老勸阻玄宗不要殺了剛捕獲的鹿,稱其是當年漢武帝捕獲后釋放的鹿,距今已有852年。從那回山后不久張果老即仙逝,那么這一年當是哪一年呢?很遺憾,我們發現,漢武帝在位年間為公元前141年到公元前87前,加上852年正好囊括了唐玄宗整個在位時期,通過這則傳說可以看出其有一定的可靠性,但我們卻無法從中得知張果老的仙逝年限。
      
    昔日張果老修行之山被玄宗賜為仙翁山,即今天河北邢臺的張果老山,該山留有開元二十三年石碑(也有人認為是后人重造石碑,原石碑已遭毀壞),該石碑碑文被后人稱為《唐玄宗敕封仙人張果記》,碑文有“開元二十三年......玄宗......遣通士舍人裴晤馳馹迎之,肩輿入宮,果試仙術”的記載(該記載在《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》中也都有記載),可見開元二十三年張果老還在世,但細讀該碑文會發現:該碑文是開元二十三年篆刻的,而記載之事也發生在開元二十三年,難道張果老還在世就已經被石碑列文記載了?由此推斷,張果老仙逝之時間當在玄宗“遣通士舍人裴晤馳馹迎之”之后碑文記載之前,即當年就仙逝,時間是開元二十三年(公元735年),既然張果老是在開元二十三年仙逝,那么要知道他活了多少歲我們就要知道其出生時間,那么出生時間到底為何時呢?

    關于張果老的出生時間沒有明確記載,如果硬要說有記載,也都是些傳說,明顯不可信,但張果老作為歷史上確實存在的人物不可能活到數百上千歲,更不可能與天同壽,那么張果老到底出生在什么時間呢?

    《唐玄宗敕封仙人張果記》記載:仙翁張姓果名,邢州廣宗人也。而開元年間廣宗早就改名為宗城了,為什么該碑文還記載用“廣宗”一詞呢?據了解,關于張果老的籍貫主要有四種說法:其一,就是該碑文記載的邢州廣宗人,即今天河北省廣宗縣張固寨村人;其二,河東晉陽人,即今天的山西交城人,其依據是當地的地方志;其三,甘肅兩當人,依據是《全唐詩》中的個人小傳;其四,甘肅正寧人,根據的也是當地的地方志。然而這些地方志都是明朝甚至年代更晚的資料,真正唐開元年間(即張果老同時期)記載張果老籍貫的只有邢州廣宗人說,并且當時也并無爭議,可以說此說當無疑,但這就有個極大的疑問,當時已無邢州廣宗地,該碑文如何記載張果老為邢州廣宗人呢?

    邢州廣宗,在今天的河北廣宗、威縣一帶,《史記》記載其為沙丘地,西漢后期建廣宗國始用廣宗之名,后歷經廣宗國、廣宗郡、廣宗縣,到601年為避隋太子楊廣之“廣”字之諱,乃更名為宗城縣,如此看來,張果老當在隋煬帝楊廣正式被立為太子之前出生才會在自己仙逝后自己的弟子或是其他守觀之人用自己出生時的故鄉之名來記載仙人,所以張果老當在楊廣被立為太子之前(廣宗更名為宗城之前)出生,即最遲在公元601年出生,而其能明確記著自己是邢州廣宗人并且對廣宗有著深厚的感情(通過其去世后碑文記載用出生時的故鄉之名來記載可以看出),當為廣宗更名時已經五六歲或是更大,如此推斷張果老當在公元六世紀末出生,而邢州之名是在開皇十六年(公元596年)由襄國郡改名邢州的,在公元607年又復改襄國郡,由此得知,張果老出生年限當在公元596年至公元601年之間。

    尋找到了張果老的出生和仙逝年限,那么推斷張果老到底活了多少歲也就不難,從公元596年至公元601年之間到公元735年張果老大概活了135歲到140歲(虛歲)之間,很巧,《順德府志》記載的張果老為140歲左右,只有這條比較接近。在唐朝那個年代,能活到這個歲數的人實屬罕見,甚至不可再見,所以張果也就被人尊稱為“老”,又經口口相傳,最終被列為八仙之一,而在八仙之中也就被習慣了帶上個“老”字才有了張果老的名字。 

    張果老的江湖道術

    關于張果老的江湖道術,在張果老的神話故事的演繹中,眾所周知的有“八仙過海”、“張果老和他的紙驢”、“唐玄宗賜婚張果老”等等,但說得最多最經典是張果老裝“死”的本領。張果老自稱堯時人,有長生不老之術,死而復活當然能顯示他的長生之術,所以“死”成了他的拿手和絕活。唐太宗、唐高宗征召他時都婉拒了。武則天派人召他出山時,張果老以“死”回絕,“死”在“妒女廟”前。時值盛夏,不一會,他身體腐爛,而且長了許多蛆。武則天無奈,只好作罷。但后有人在恒山再次見到張果老。至開元二十三年( 725 年)唐玄宗繼續派人招朝張果老,他故伎重演,“輒氣絕樸,久乃蘇”。但唐玄宗欲求長生不老之術心切,又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請他,在“三顧茅廬”下,張果老只好進了京師。但唐玄宗盡管盛情款待,還是沒有討到任何長生術,反而招到了張果老百般捉弄。他先是喝酒戲弄,后又敲掉牙齒長出白牙,白發變烏發等,直到皇帝脫帽赤腳求他救活葉法善——那個因說出“張果老是混沌初開時一只白蝙精”而“暴死”的道士。最后,當唐玄宗要把玉真公主嫁給他,并拜為銀青光祿大夫,賜號通玄先生時,他以“年老多病”為理由,回到中條山,不久又施“死”術。不死心的唐玄宗派人驗尸,卻發現棺里空空如也。

    這些動人故事,在《舊唐書》《新唐書》《明皇實錄》《八仙出處東游記》《初刻拍案驚奇》等書中均可找到。久而久之,張果老的神話傳說在漢族民間不斷被豐富完善,思想內容上也增添了許多的積極因素,他嘲弄王權,抨擊富貴,世態炎涼,勸化世人,自然、必然地成為民間喜聞樂見的神話人物。尤其是他“不是倒騎驢,萬事回頭看”蘊涵著深刻的哲理,是中國樸素的哲學辯證思想表現,也是中國寶貴的文化財富。

    張果老山

    張果老山,又名仙翁山,位于邢臺市西部15公里處。據山上的唐代古碑記載,此山原名五峰山,廣宗道人張果在此隱居修行成為八仙之一。唐明皇李隆基奉老子為自己的祖先,抑佛興道,便敕封張果為仙翁,改邢州五峰山為仙翁山,并為張果修建了一座棲霞觀,改觀后的山洞為仙翁洞。遠在明朝時“仙翁古洞”便被譽為邢州八景之一。

    地貌介紹

    張果老山海拔雖449米,但相對高度很大,山勢顯得格外高峻挺拔。北面是斷壁懸崖,幽深莫測;南坡稍緩,呈坡狀傾斜,形成坐北向南之勢。山坡上紐紋古柏(俗稱擰勁柏)蒼翠勁拔,軀干紐纏,條條粗粗根扎結在堅硬的巖縫之中,山花遍野,的確是一大奇觀。

    風景與文化

    在翠柏如黛的掩映下,有座古廟,隱顯在山坳松林之中。游人在此游覽,詩情畫意油然而生。登著崎嶇的山路,走上棲霞觀,南天門至達頂峰,實有曲徑通幽之感。頂上有一塊開闊地,建有一座小廟,橫匾上題曰:“至高無上”。清風吹來令人心曠神怡,棲霞觀即八仙之一的張果老廟。觀后有古洞,原名登真洞,現名張果洞,《全唐詩·第二十四冊卷八百六十》載有張果《題登真洞》詩一首:

    “修成金骨練歸真,洞鎖遺蹤不計春。

    野草漫隨青山嶺秀,閑花長對白云新。

    風搖翠筱敲寒玉,水激丹砂走素鱗。

    自是神仙多變異,肯教蹤跡掩紅塵”。

    洞前有一奇異的水池,稱為“圣水池”也叫水簾洞。水從洞上滴入,不涸不溢終年叮當作響,水色晶瑩,清澈見底。此外還有石驢、八仙洞、通天橋、白鹿洞等古跡十余處。

    張果老山的松柏堪稱一絕,山陽遍布擰勁柏,山陰箭頭柏又獨成一景。山腰一棵以槐的千年“苦夢樹”更為奇物,特別是山腰有一棵似槐非槐,似椿非椿的“古樹”,古老蒼勁。有一道人

    說這是一棵“苦夢樹”,該樹遂由此而得名。它每逢農歷三月初八廟會凌晨開花,花香襲人。待到傍晚廟會散場時,花也同時凋落,給一年一度的廟會平添了幾分神奇色彩。苦夢樹的花香能使人神清氣爽,健身益壽,此樹亦被視為鎮山之寶。

    民間對此山曾流傳著許多美妙的神話傳說,來此覽勝之游客,眼觀其景,再聞其事,儼如進入仙境。明代邑人傅來鵬在此秋夜飲酒后作詩一首:

    秋仲尋真紫府宮,霜天曙色景分明。

    風恬翠柏蒼巖靜,月映寒潭碧水清。

    幾度猿啼驚雪嶺,數聲鶴唳過松棚。

    洞中夜半相傳斝,身世恍疑在玉京。

    地址: 邢臺市西部15公里景劉莊村

    棲霞觀

    龍脊山自然風景區坐落在濉溪縣東北的新蔡鎮,新蔡鎮王莊北,有三山錯落懷抱小山,民謠“三山夾一山,不出皇帝出神仙”。張果老即出生于此。張果老,本名張果,史傳生于南北朝后期,仙逝于唐開元年間,《唐書》里有記載。他少時家貧,赴濉溪拜師學習釀酒。在學釀過程中,大病一場,病愈還愿,在龍脊山的大方寺出家。因偷食寺內老僧的仙參而成仙,驢喝了參湯則成了“神驢”。怕老僧追趕,張果老索性倒騎毛驢望后而逃,從此游遍四海成為八仙之一。現龍脊山自然風景區內有當地政府在2002年建立的“張果老倒騎驢”石雕。龍脊山的大方寺始建于東漢末年,是一座類似于平房的佛寺,相傳自佛教傳入中國,就建了這座寺廟。

    張果老墓

    張果老,本名張果,唐朝時人,生于邢州(今邢臺市)廣宗縣張固

    寨村,法號廣宗道人,在邢州五峰山修行。因玄宗皇帝抑佛興道,敕封其為仙翁,御封張果老為銀青光祿大夫,號通玄先生。張果老要求返回山林,唐玄宗乃御賜邢州五峰山為張果老的修道場所,并為其修建了一座棲霞觀,命二人做他的弟子,侍奉他,又贈他布絹三百疋,并命令沿途驛站,護送他到邢州。邢州刺史還為其開辟了仙翁山到邢州城的道路,并搭建了仙翁橋一座,方便張果老出入和百姓香客進香朝拜,棲霞觀內的山洞原名登真洞(張果老仙去后被稱作仙翁洞),張果老曾題詩其上:

    修成金骨練歸真,洞鎖遺蹤不計春。

    野草漫隨青嶺秀,閑花長對白云新。

    風搖翠筱敲寒玉,水激丹砂走素鱗。

    自是神仙多變異,肯教蹤跡掩紅塵。

    天寶年間,唐玄宗又招張果老,遠在邢州的張果老聽說之后忽然死掉了。他的弟子埋葬了他,但是后來開棺一看,原來只是一口空棺材。就這樣張果老不知所終。后來,唐玄宗下詔改邢州五峰山為仙翁山(俗稱張果老山),以棲霞觀作祭祀張果老之所。自此仙翁山成為邢州的一方名勝,遠在唐宋時‘仙翁古洞’便被譽為邢州八景之一。

    仙翁古洞

    仙翁古洞,明清時期的邢州八景之一,即張果老山的仙翁洞,原名登真洞,為張果老修道的地方,果老去世后改做仙翁洞。張果老山又名仙翁山,位于邢臺市城西三十里,七里河上游。據《順德府志》記載:“仙翁山在城西北三十里,唐張果老嘗憩山上,因名。山半有果老祠,祠后有洞,洞有池,大不盈尺……有八仙洞碑記尚存。” 古人云:“山不在高,有仙則名”正因為此山有八仙之一的張果老,所以海拔僅449米的小山,卻聞名遐爾。上世紀八十年代仙翁山被列為省級風景名勝區,以其優美的風光迎接四方游客。登真洞現已成為著名的道教活動中心,每年國內外朝拜者甚多。

    因此山處于平原地區,故而顯得高峻挺拔,幽深莫測。北面是懸崖斷壁,南坡稍緩,山勢呈坡狀傾斜。山坡上生長多年的紐紋古柏(俗稱擰勁柏)蒼勁挺拔,盤根錯節,纏伏于山石巖縫之間。在蒼松翠柏掩映下,幾座古廟隱約于山巒之間。沿著崎嶇山路,走進棲霞觀、南天門直達頂峰,在一塊開闊地上建有一座古廟,廟門匾額上書“至高無上”四個大字。棲霞觀即張果老廟,廟后有一古洞,洞前有一水池,人稱“圣水池”,水從洞頂滴落,終年叮咚作響,不涸不溢。水色晶瑩,清澈見底。山坡上還有八仙洞、石驢、通天橋、白鹿洞、等十多處古跡。在山腰處有一棵古樹,它似槐非槐,似椿非椿,古老蒼勁,長勢奇特,人稱“苦夢樹”。象征道家苦心修練,羽化升仙和人生如夢之含意。元至正年(1341年),括修了順德府至張果老山的道路,并在張果老山下修建“仙翁橋”,系石拱橋,由是仙翁古洞作為一方名勝聞名四方,早在元明時期,就是邢州八景之一。明崇禎十年(1637年),進行了維護重修。明朝時,邢臺縣縣令朱誥因連年干旱來張果老山剃發求雨,當夜邢州大地便普降甘霖,朱縣令心花怒放,賦詩一首贊美仙翁古洞有靈。

    仙翁古洞

    明代 朱誥

    蘊隆千里乾封禪,天際棲霞涌碧泉。

    信是仙靈禱有應,甘霖一夜滿山川。

    畢尋民瘼拜古洞,誠為蒼生祈豐年。

    西嶺桑麻應澍雨,仙家原本有真元。

    明代順德府知府李京曾為張果老山題詩曰:

    仙翁山

    明代·李京

    開元天子好神仙,蝙蝙飛來玉殿前。

    一自羅公推甲子,紙驢踏破太行顛。

    張果老登真洞位于兩當縣城東南的靈官峽白皮松自然保護區內。出兩當縣城15公里就來到了著名作家杜鵬程筆下的靈官峽。靈官峽東西貫通整個公園,峽中高峰聳峙,溪流沉割,云蒸霞蔚,松濤嘯風,全區景色宜人,十分獨特,代表景觀有“鏡峰捧日”、“張果老登真洞”、“故道松濤”、“仙山”等,還有全國乃至世界面積最大的天然白皮松4萬多畝,靈官峽森林公園已列為國家級白皮松保護區和省級森林公園。

    鸑鷟山就位于靈官峽東側,往南跨越琵琶崖,故道水與蜀道相連,登上鸑鷟山遠眺群山蜿蜓連綿,森林氣象萬千,云山霧海,美不勝收,自然景觀和人文景觀競秀,文化內涵深厚。雖無華山之險峻,廬山之雄奇,卻以其清秀明麗,奇松遍野聞名于當地,更有張果老在登真洞里修煉成仙的神話傳說為鴛蔫山蒙上了一層神秘的外衣。

    在靈宮殿往下100米處,國道316線南側,抬眼即見修葺后的“登真洞”,攀階梯拾級而上百米處,懸空亭撲面而來,一柱攀天的八角亭與懸空亭成崎角,懸空亭后石柱陡立,與殿后登真洞一字排開,明暗互補氣勢萬千。登真洞,即“張果老洞”。是唐通玄先生張果修真處。張果是我國道教中八大仙之一,有關八仙的神話故事,數百年來在我國和東南亞、日本、朝鮮、越南及西方各國廣為流傳,張果俗稱張果老,唐代武則天、玄宗時人,新舊《唐書》中均有文字記述。《全唐詩·第二十四冊卷八百六十》載有張果《題登真洞》詩一首:“修成金骨練歸真,洞鎖遺蹤不計春。野草漫隨青山嶺秀,閑花長對白云新。風搖翠筱敲寒玉,水激丹砂走素鱗。 自是神仙多變異,肯教蹤跡掩紅塵”。詩后附一小傳:“張果,兩當人。先隱中條山,后于鸑鷟山登真洞往來。天后召之不起,明皇以禮致之,肩輿入宮,銀青光綠丈夫,賜號通玄先生,未幾還山”。又據《兩當縣新志·名跡篇》:城東十五里鸑鷟山有“登真洞”,相傳唐通玄先生張果修真處,洞高一丈深百尺,有水自頂注入石池中,旁石震之有聲,又名石鼓洞。崔熙碑載:“兩當邑之東有鸑鷟山,一洞嵌深流水冷然,唐張果先生隱居所也……”,登真洞由三洞一閣相嵌而成,疊連成軸。其中二洞與三洞皆幽深莫測,內塑果老倚塌,八仙聚會與董真人造訪等群塑,形象逼真,談笑風趣,各具姿態,意趣盎然。洞頂“三清閣”有果老的宗師元始天尊,靈官天尊和太事老君道德三位天尊。還有一觀一廟,即集休觀、樵夫廟,毀于戰亂,遺跡尚存。張果洞出土唐三彩和琉璃建筑物殘蟲及部分鈔幣,千年變故依稀可見。但洞內還保存著唐、宋以來各代記述張果老在此修仙悟道、造樓建閣的記述碑文和歷代文人墨客為登真洞題寫的詩碑。

    北宋政和二年(公元1112年)秦風提舉詠“登真洞”。

    三千行滿末驂鸞,閑臥空山不計年。

    云鎖洞門清扣玉,石流甘液泠飛泉。

    青驢去踏紅塵裹,白鶴夾歸玉柱前。

    試看高真棲隱處,此中疑似蔚藍天。

    明馬在田詩云:

    洞口煙霞五色文,洞深一竇杳難分。

    桃花亂落澗中水,芝草自生石畔云。

    去去白驢何日返,寥寥石鼓幾回聞。

    誰人傳得長生術,我欲相從一問君。

    清邑人羅璋《果老遺跡》

    古洞馀仙跡,空名只是浮。

    杵聲山久寂,(棋)局嶺徒留。

    爛斧失柯影,殘碑沒記游。

    往來街道珞,瞻眺幾時休。

    人物著作

    《氣訣》

    《休糧服氣法》

    《陰符經太無傳》

    《陰符經辨命論》

    《神仙得道靈藥經》

    《罔象成名圖》

    《陰符經注》

    《道體論》

    《太上九要心印妙經》

    《云笈七簽》

    卷59有《張果先生服氣法》

    《內丹秘訣》收《金虎白龍詩》

    《全唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙經序》

    《正統道藏》收其《玉洞大神丹砂真要訣》

    《果老星宗》

     

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    藍采和

    人物記載

    藍采和,唐代的隱逸。最早見於南唐沈汾《續仙傳》。常衣破藍衫,一足靴,一足跣,夏則披絮,冬則臥雪,氣出如蒸。藍采和常行歌于城濠州城(今安徽鳳陽),手持大拍板長三尺馀,似醉非醉,踏歌云:「踏歌藍采和,世界能幾何。紅顏三春樹,流年一擲梭」,均為神仙脫世之意。后得鐘離權之度化,乘云而去。

    “藍采和”在八仙中排第六位。

    漢族民間傳說中的八仙分別是:鐵拐李、鐘離權、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅。據有人研究,漢、六朝時已有“八仙”一詞,原是指漢晉以來神仙家們所幻想的一組仙人,直至唐代,“八仙”都只是一個空泛的名詞。而上述八仙中的具體人物,到明代中葉吳元泰的《東游記》和湯顯祖的《邯鄲夢》問世后,才被正式確定下來。

    據傳他常身穿破藍衫,手持大拍板,在濠州城行乞,乘醉而歌,云游天下,后在酒樓,聞空中有笙簫之音,忽然升空而 去。一說藍采和原名許堅,在勾欄里唱雜劇,年五十歲做壽時失誤官身,被官府棒打四十大板,后被鐘離權引度成仙。他的事跡在《續仙傳》、《南唐書》、《確潛類書》等書中均有記載。元雜劇《藍采和鎖心猿意馬》、《漢鐘離度脫藍采和》、《藍采和長安鬧劇》等劇本對藍采和的姓名也都有不同的說法。

    南唐沈汾《續仙傳》:“藍采和,不知何許人也。常衣破藍衫......腳著靴,一腳跣行。夏則衫內加絮,冬則臥于雪中,氣出如蒸。每行歌于城市乞索,持大拍板,長三尺余,帶醉踏歌,老少皆隨看之。機捷諧謔,人問應聲答之,笑皆絕倒,似狂非狂,行則振靴......后踏歌于濠梁,酒樓乘醉,有云鶴笙簫聲。忽然輕舉于云中,擲下靴、衫、腰帶、板拍,冉冉而去。”

    有人孩童時見過他,及至年老再見,采和顏狀如故,后于酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事,撰雜劇漢鐘離度脫藍采和。

    藍采和,四川省大英縣人。經常穿著破爛的衣服,帶著六吋的腰帶,一只腳穿靴,一只腳赤足。夏天時在長衫內穿厚厚的內衣,冬天時躺在雪地中,呼出的氣彷如蒸氣一般。每次在大街,手持大拍版,長三尺余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌,唱時好像是發狂,但又不是。歌詞隨意而作,歌中充滿了仙意,而且變幻莫測。把得到的錢穿在繩子上,拖著走,就是掉了也不顧。有時贈與窮人家,有時花在酒肆中。周游天下,有人在孩童時見過他,至老后再見著他,藍采和的容貌依舊。后來有人見他在壕梁酒樓上飲酒,聽見有笙蕭的聲音,忽然乘著鶴而飛上天空,拋下靴子,衣衫,腰帶,拍版,慢慢而升。

    成長歷程

    據傳,藍采和十八歲就接了爺爺的班,開始行醫了。他經常進山采藥,餓了吃野果,渴了喝泉水,常吃靈芝和茯苓。一天,他手拿藥籃進入山中,走到一個荷花池畔,見一個曲眉大眼、坦臉大肚皮的老者,躺在塘邊睡覺,黑刺刺的肚臍邊一塊瘡已爛得流膿,還滴著許多黑血。藍采和心中不忍,就走到他身邊,用手擠用口吸那瘡。膿血吸盡了,藍采和就帖一張膏藥在那里。哪曉得那老者肚子上竟流出血來,藍采和頓時傻了眼,心想,“怪哉,我的藥是百分之百有效的呀!”

    過了一會兒,那老者睜開眼睛盯著藍采和突然大聲說:“傻瓜,還不趕快用籃子去提一籃子水來,這里還流血呢!”都說竹籃提水一場空,藍采和心里明白,卻又無奈,就飛快地去提水。到了老者身邊,籃子是滴水全無。藍采和見老者苦笑兩聲,又聽他數落道:“真笨,用那塘里的粘泥糊在籃子的空格上,不就行了!”說完嘆了一口氣。藍采和臉一紅,照老者的話做了。提了一籃水,可是成了渾沌湯!那老者一看發了怒:“癡貨!還不快把它倒掉,換一籃子清水來!”

    藍采和心中上了火,卻又不發作,畢竟那是個可憐的老人呀。他正在一籌莫展的時候,忽然看見一位俏麗的女人在一旁捂著嘴笑,他更加尷尬了。那女人說:“大哥,咋不想想法子呀?”藍采和望望荷塘,又看看竹籃,搜腸刮肚還是一點辦法沒有。女人看了老者一眼,老者也看了她一眼,女人就說:“你看那荷葉比泥巴那個好?”她說。

    藍采和看看清綠滴翠、寬大的荷葉,心有所悟,拍了一下腦門,就去摘了幾張荷葉,疊在籃子里提了一籃子清澈澈的水來。老者仰倒在地,藍采和自然會意,將一籃清水潑在那一灘黑肉上。老者的肚子立時就光光的如同平常一般。藍采和奇異至極,瞪著眼,張著嘴巴,百思不得其解。“真傻!剛才下塘時身上冷不冷?這水奇得很,喝一口看看是什么?”那老者翻身站起來,指著荷塘。藍采和于是就依老者用雙手掬了一捧水喝了下去,一股清香沁入肺腑,身子變得輕飄飄的。那女人撿起籃子,嬌聲嬌氣地說:“大哥,你成仙了。”說時遲,那時快,就見那老者拉了藍采和一把,頓時他和他手提的竹籃子就離開了地面,老者說:“我們去蓬萊島玩玩去!”藍采和騰空而起,看見膝下縈繞著蘑菇狀彩云,追隨著老者和那手持荷花的女人而去。

    那老者和女人正是全真二祖鐘離權和荷花仙子何仙姑。

    元劇《鐘離權度藍采和》則說藍采和是藝名,真名叫許堅,在勾欄里唱雜劇,年五十時,做壽因不知犯了什么錯,為官府扣打,后被鐘離權度化成仙。

    《全唐詩》錄藍采和《踏歌》一首:踏歌藍采和,世界能幾何。紅顏三春樹,流年一擲梭。古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落,暮見桑田生白波。長景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。

    民間傳說

    藍采和,四川省,大英縣人,他是大英縣卓筒井鎮石馬村藍氏家族的祖先.《藍氏族譜》,記載了漢族神話傳說中八仙過海神仙之一藍采和,實為唐高宗開德元年癸酉科進士,系大英縣卓筒井鎮石馬村藍氏家族的祖先。四川省博物館歷史研究部有關專家已對這部嚴重腐爛的族譜修補完畢,其鑒定工作有待進一步展開。族譜為證 藍采和子孫躬耕大英. 據遂寧市美術教育學會副理事長成朝根介紹,大英縣卓筒井鎮石馬村400多戶人全部姓藍,在獲悉該村藍氏家族族譜記載了傳說中的八仙之一藍采和的相關情況后,由大英縣中國死海旅游區經理陳知民、大英縣招商旅游局副局長何國華、遂寧市美術教育學會副理事長成朝根等人組成的考察團專程來到該村考察。在該村四社農民藍印文家中,考察團找到了兩本嚴重損壞的《藍氏族譜》,內有一段文字專門記載了藍采和的簡歷、妻子李氏及其子孫的秘聞。據族譜記載:“藍采和,唐高宗開德元年癸酉科進士,受諫議大夫。因杵于權臣楊國遂,后解印別妻離子,修煉百日飛升,稱為大羅仙者,即公也。有歌曰:踏踏歌,藍采和,世界能幾何,何顏一椿樹,流年一拋梭……”這兩本族譜重點記載了藍氏家族從隋朝到民國時期所有家族成員的興衰歷史。藍印文為藍氏家族第21世后裔,石馬村一帶現有藍氏后裔2000余人。破損嚴重 族譜已有400多年歷史該族譜是從明朝時候開始記錄的,推出有400多年的歷史了。族譜共有兩冊,一冊為正楷毛筆手抄16開本,據說此本為總譜;一冊破損已經較為嚴重,為正楷毛筆手抄8開本,此為分譜。這兩本族譜一大一小,紙張都已經泛黃,不少地方已經腐化,但保留得較為完整。成朝根說,傳說中的神話人物八仙都是從真人演變而來的,“當前從國內查到的資料來看,都能找到其中七仙真人的歷史背景,惟獨藍采和的真人背景無從考究。”所以,這兩冊藍氏族譜對研究我國道教傳說有很大參考價值,精心修補 真實性有待權威鑒定這項發現引起了當地有關部門的重視,并請四川省博物館歷史研究部的專家對該族譜做了復制和復原工作。昨日下午,記者與持有和保存這部族譜的大英縣中國死海旅游區的宋經理取得聯系,宋經理稱族譜復制和復原工作已經完成,專家認為它確實有相當大的研究價值,但其真實性還有待于權威鑒定部門作進一步鑒定。

    詩歌作品

    踏歌

    踏歌藍采和,世界能幾何。

    紅顏三春樹,流年一擲梭。

    古人混混去不返,今人紛紛來更多。

    朝騎鸞鳳到碧落,暮見桑田生白波。

    長景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。

    其它相關 

    宋朝詞作家陸游和龍褒都認為,《采和持板踏歌》是唐隱士陳陶所作,因而,人們便把藍采和與陳陶扯在了一起,元代雜劇《漢鐘離度脫藍采和》中,則說藍采和只是其藝名,而其原名叫許堅。許堅實有其人,《全唐詩》里收有他的詩作,由此,藍采和應是唐朝人。在八仙中,只有藍采和的社會地位最低賤、最平凡,而有關他的姓名、身世等資料無所出處,清代還有人認為藍采和只是一個曲牌名。

    民間相關

    在民間,“采和一手把籃挑”的形象,十分符合市井中下層老百姓的生活:藍采和手挽破竹籃,常常是破藍衫、醉踏歌,沿途說唱、叫賣,如同市井里的小販、說唱行乞等階層民眾。因此,藍采和的角色,也是最貼近群眾、最貼近生活的神仙,他與大眾是一脈相通,也最受老百姓的推崇。

    其他信息

    地魁(Dai Gui):地之惡魔,降服他的神明是藍采和,不死神明信物是花,惡魔之門在西班牙小鎮的一個圣廟小門上。(參見第21集上帝的盔甲 ARMOR OF THE GODS )

    現代解說

    由其在中國古代正義助民的形像,且其名中“采”通彩票的“彩”諧音,全名柔和易讀,被選為中國福利事業的代名詞。

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    何仙姑

    人物身世

    對中國傳統文化稍有了解者,就一定對關于“八仙”得故事與傳說不會陌生,“八仙”是:漢鐘離、張果老、鐵拐李、曹國舅、呂洞賓、韓湘子、藍采和、何仙姑八位神仙,他們都是,勤修“正善明德”,成就神仙職位者。

    八仙之中,有一位唯一的女性,就是何仙姑,相傳于北宋時期聚仙會時應鐵拐李之邀在石筍山位列八仙。

    何仙姑是治世渡生得八仙之一,在華夏中國世界廣有信眾。西安建有八仙宮,在泰山王母池等處亦有香火。自唐宋以來,有關何仙姑與呂洞賓得事跡,載世頗多。

    何仙姑在“八仙”中,是富于人情得女仙。因此,廟會活動——"何仙姑誕",各地慶者甚重,廣州得增城慶祝誕期,是太陰歷:三月初七,西安八仙宮得慶祝誕期則以四月初九為準——因地點不同而慶祝日期略有差異。

    何仙姑得家鄉與駐世來歷,也有多地之說,有廣東增城說,還有廣西、福建、浙江、安徽、湖南等多種說法。說法不一,大概是因為一直以來,各地慶祝何仙姑誕辰者甚多,人們出于敬禮之情,因此常常將何仙姑當作本地家鄉,靈應一方得長者仙師。據《古今圖書集成·神異典》引《安慶府志》、《祁陽縣志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙縣志》等方志記載,在安徽桐城、祁門,福建武平,浙江昌化等地,都有"何仙姑"在當地治世渡生得靈跡仙蹤。

    《浙江通志》與《歙縣志》中記載何仙姑,曾經于北宋、哲宗、元佑年間(1086-1094),駐世教化一方。

    人物故事

    何仙姑原名何瓊,唐高宗開耀元年出生于零陵一戶普通的莊戶人家。當地人說,在何瓊出世的那天,一團鮮艷祥瑞的紫氣籠罩在何家茅屋的上方,一群仙鶴在紫氣中上下飛舞,不一會兒,一只碩壯的梅花鹿馱著一個扎小辮、身系紅肚兜的女童飛奔闖入何家,就在這時何母生 下了一個白白胖胖的女嬰。

    提起何瓊的家鄉零陵,可是一個山清水秀的風水寶地,據《史記》記載:“舜葬于江南九嶷,是為零陵。”先圣舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位于瀟、湘二水匯合的地方,北望南岳衡山,南依巍巍五嶺,是楚粵之門戶。零陵郡西有一座云母山,山上盛產五色云母石, 云母石是古代服食求仙的上藥;一條清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下,稱為云母溪,何瓊家就在秀美的云母溪畔。

    喝云母水長大的何瓊,出落得美麗靈秀,她自小就喜歡一人在云母溪邊嬉戲漫游。十四歲那年,她在云母溪畔遇見了一位白發蒼蒼的長胡子老翁,老翁向她詢問了一些當地山水的情況,何瓊都伶俐地一一作答,老翁非常高興,從自己的背囊里取出一枚鮮靈靈的蟠桃送給何瓊 ,何瓊接過,謝了謝老翁,然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚,老翁看著她吃完,滿臉笑容地點點頭,轉身就不見了。回家后,何瓊一連幾天都不感饑餓,因而也就不想吃東西,精神卻比以往更旺盛,一個月之后,何瓊又在云母溪邊遇菱到了那位老翁,這次老翁把她帶到云 母山上,教她如何采集云母以及怎樣服食云母。何瓊按照他的話,每天到云母山上采食云母,漸漸感覺到自己身輕如燕,往來山頂,行走如飛。此外,她還能辨識和采摘山中的各種仙草靈藥,為附近的百姓治療各種疾病,且能預測人事,因此周圍的人都稱她是“何仙姑。”

    何瓊得道成仙的消息一傳十,十傳百,越傳越遠,最后竟傳到京城皇官武則天耳中。

    當時武則天是唐高宗的皇后,卻把持著朝廷實權。武則天自小受母親的影響信仰佛教,及至作了皇后,她又極力在宮內和全國上下推崇佛教,想以此壓倒李唐王朝所尊奉的道教勢頭,并利用某些佛經作為她篡位稱帝的理論根據。佛教“法相宗”宣揚“二空”,就是說要把自 我與萬物都看成是空泛虛無的,這樣才能達到宇宙萬物與我合而為一的高渺境界;通俗地說,就是用心感悟,作到物我兩忘,那么就能白晝飛升、騰云駕霧、長生不老了。武則天對這一點十分信服,當她聽說零陵地方出了一個何仙姑,能夠不食人間煙火,自由往來于山岳之 巔,感到十分有興趣,特地派人前往探視,并賜予何仙姑一襲朝霞服。何仙姑接受了朝霞服,興致勃勃地穿戴起來,周圍的百姓聞訊從四面八方趕來觀瞻,只見何仙姑身上霞光萬道,煜煜奪目,好像神仙下凡;鄉親們見狀大驚,不由自主地齊齊跪倒在地,朝何仙姑頂禮膜拜 。何仙姑心中頗感自得,然而她母親卻大感恐慌,心想:“這樣的女兒,誰家還敢娶她呀!”

    果然不出何母所料,何仙姑十八歲時,她母親急急地請媒人為她擇婿,雖然何仙姑出落得鮮花一樣漂亮,但因本事太大,竟沒有誰家敢娶。何母憂心忡忡,何仙姑自己卻若無其事,整天里出于山野鄉村,忙著給人采藥治病,過得十分充實。

    一天,何仙姑進入云母山密林深處采藥,遇到兩位神奇的人,他們中有一個瘸腿的老漢,手拄鐵拐,身背碩大的酒葫蘆,衣著襤樓,形似乞丐;另一個著一身整潔的藍布衫,手持藥鋤,肩背藥筐,神態甚是俊逸。這兩人在何仙姑前面不遠的地方,一搭一唱,口中念念有詞, 不一會兒,竟騰空而去,倏忽不見蹤影,這兩人乃是八仙中的鐵拐李和藍采和。何仙姑留意著他們的樣子,念叨著偷學的口訣,想居然也能夠象他們一樣,凌風駕云,飛越山谷。從此后,她常常一人悄悄來到深山中修練,身法愈來愈熟練,也越來越能飛得遠。她利用這種功 夫時常飛到遙遠的大山中,朝去暮回,帶回一些奇異的山果給家人品嘗,家人吃了覺得香甜可口、精神倍增,但終究不知是何種果實。

    見她每日早出晚歸,何母心生疑慮,盤問她到何處去干何事了,何仙姑拗不過母親,就說每日往名山仙境與仙佛談論佛道去了。漸漸地,何仙姑通曉佛道的消息又傳開了,武則天聽說后,派使者前往零陵,備妥鑾輿,召請何仙姑前往東都洛陽論佛道。眾官員與何仙姑一同跋 山涉水來到洛陽城外,在等船渡洛水時,眾人突然不見了何仙姑的蹤影,使臣大起恐慌,連忙命人四處尋找,卻沒找到一點蛛絲馬跡。眾人嚇得坐在洛河邊發呆,薄暮時分,何仙姑翩然凌空而降,不急不忙地告訴使者:“我已前往禁宮見過了天后,你們可以回朝復命了。”

    使臣將信將疑地回到洛陽宮中,一打聽,果然何仙姑當天來拜見過武后,并和她在宮中作了半日長談,使臣們為之驚訝不已。

    據說何仙姑在宮中與武后大談長生不老之術,她勸說武后,要長壽首先要做到寡欲,摒絕聲色,看破名利;其次則要多行善事,須扼制酷刑,嚴禁誣枉,施行仁政,修德積福。同時她還論及治國安邦之道,務必要親賢臣遠小人,萬萬不可以以異姓人為皇嗣。她所言及的內容 ,竟是對武后十分有針對性的。

    武后是個聰明人,何仙姑一番入情入理的話,她聽在心里后,也漸漸地付諸行動,不久,來俊臣等一班酷吏受法一遭誅;接著重用賢臣狄仁杰:至于皇嗣一事,武后本想立侄幾武承嗣為太子,在狄仁杰的忠諫下,她遵循了問仙姑的告誡放棄了立異姓的初衷。至于清心寡欲、 摒絕場色、看破名利等項,已經沉溺于情欲和權欲之中的武則天卻始終無法做到,所謂到了迷途難返的地步。

    武則天為了酬謝何仙姑的一番美意,特下令零陵地方官吏在零陵城南的鳳凰臺,建造了一座雄偉的會仙館,作為何仙姑講道弘法之處。何仙姑在講道之余,常坐在館前的石階上,剝食一種圓形的仙果,并隨手將果核四下拋去,后來,會仙館的四周長出一株株荔枝樹,這些樹 上結出的荔枝竟都是翠綠的青皮荔枝,人們稱為“鳳凰臺上,荔枝掛綠”。

    何仙姑還題了一首“鳳凰臺”的詩:

    鳳凰云母似天花,煉作芙蓉白云芽;

    笑煞狂徒無主張,更從何處覓丹砂。

    這首詩表面是寫鳳凰臺,實際上詩里晴藏著服食求道的真諦服食云母的方法。人們從何仙姑服食修煉的特點,說她是道教信徒;也有人根據她講道說法的思想內容,把她歸于佛教弟子,實際上,何仙姑可以說亦道亦佛,又非道非佛的人物。本身已臻天人合一的境界·凡間的 佛道豈能框定她!

    一天,何仙姑突然靈感頓至,寫下了一道“題麻姑峰”的詩:

    麻姑笑我戀塵囂,一隔仙凡道路遙;

    飛去滄州弄明月,倒騎黃鶴聽吹簫。

    這首充滿仙韻的詩似乎暗含著某種預兆。果然,唐中宗景龍元年的某一天,二十六歲的何仙姑坐在鳳凰臺上,仰望著蒼遠的天空出神,忽然看見鐵拐李站在遠處的云端、舞動著他的鐵拐,似乎是在招呼她。不知不覺中,何仙姑的身體象彩鳳一般冉冉升起,凌空而上,追隨著 鐵拐李而去。她腳上的一只珠鞋這時掉落在地上,第二天,珠鞋墜落的地方忽然出現一口水井,井水清澈甘甜,陣陣異香撲鼻,四周井欄,形狀恰似一只弓鞋的模樣,當地的人們在井旁建了一座何仙姑廟,日日香火鼎盛,因為那水井里的水,不但清涼解渴,而且能治愈各種 滴疾,因而為遠近人們津津樂道。

    唐玄宗天寶九年,距離何仙姑成仙已經三十多年了,一天大雨過后,碧空如洗,零陵地方的人們都看到一朵五彩祥云悠然飄過,何仙姑身著朝霞服站立云端,正當人們跪地膜拜之際,一束黃綾由空中飄落到鳳凰臺上,上面寫著這樣的詩句:

    云母溪畔勝天臺,千樹萬樹桃花開;

    玉簫吹過黃龍洞,勿引長度跨鶴來。

    寄語張家與李家,體將塵事鬧閑情;

    蓬萊弱水今清淺,滿地花蔭護月明。

    已趁神仙入紫薇,水鄉回首尚遲遲;

    千年留取井邊履,說與草堂仙子知。

    詩中有對故鄉風物的眷戀,也有對鄉人的殷殷叮嚀,更有對神仙生涯幽寂情懷的剖白,勸導凡人要珍惜自己的生活。真是“人人都說神仙好,誰知神仙有煩惱,勸君惜取凡人時,莫待時光空自消!”

    說法二

    何仙姑,唐廣州增城何泰之女。

    《仙佛奇蹤》說:何仙姑為廣州增城一位叫何泰的女兒。生時頭頂有六條頭發。十六歲時夢見仙人教他:「吃云母粉,可以輕身而且長生不死。」于是她照仙人的指示,吃云母,發誓不嫁,經常來往山谷之中,健行如飛。每天的早上出去,晚上帶回一些山果給她的母親吃。后逐漸不吃五谷,武則天遣使召見她去宮中,在入京中的途中忽然失蹤。之后白日生仙。唐天寶九年,出現在麻姑壇中,站立在五朵云中,其后,又出現在廣州的小石樓。

    宋曾敏行《獨醒雜志》記載:「狄青早年在爭南儂時路過永州,聽說何仙姑能預知吉兇,便特地去詢問戰爭的結果,何仙姑說:「公不必見賊,賊敗且走。」開始狄青不信,后來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰,不幾回合,智高戰敗并逃入大理國。

    說法三

    何仙姑原名何秀姑,生于武則天朝某年二月初七。父親開豆腐坊,她自幼做父親的幫手。十三四歲時到野外游玩,遇見了云游的鐵拐李、呂洞賓和張果老,三位神仙給她吃了仙桃、仙棗和云母片,從此她再也不覺饑餓,并能預卜未來,知人禍福。鄉親們為她蓋了一座小樓,要她住在那里,人們常來這里請她算命。漸漸地,何秀姑的名字變成了何仙姑。

    說法四

    傳說何仙姑(乳名何香)是東門口一何姓人家的童養媳,受婆婆虐待,何氏開了家飯店,一天婆婆公公不在飯店只有何香在飯店里,來了七個要飯的,何香見他們可憐,便將飯店中剩的半碗面條給予分食。何香讓七人快點吃,等婆婆來了她不好交代,可是七人吃的還是不急不慢。

    半天七個人吃完走了,何香還沒有來及涮碗,婆婆到飯店發現面條不見了,便問于何香面條哪去了,何香如只好說剛才來了幾個要飯的,給他們吃了,婆婆聽了大怒說,“你膽子越來越大了,敢把家里的東西隨便送人啊。”便讓何香去將七人追回要錢。

    何香好不容易追到,七人回來后沒有錢付賬,婆婆便拿盆讓七人將飯吐出來,七人沒有錢只好照辦,吐了一盆。婆婆說倒掉了浪費,讓何香把它吃了。何香被欺負怕了,就一邊哭一邊吃,期間一個黃狗和烏雞搶食。吃完后何便覺得身體飄飄,成仙升天,凡體落下。臨走時她帶走黃狗和一只烏骨雞,在地上貿下烏罐集(今潁上黃橋鎮小集子)。“一人得道,雞犬升天”這個成語即源于此。后因善良和樂助世人,人們尊稱“何仙姑”,并為凡身修建墓碑。至今墓碑仍樹立在潁上管谷村。 

    掛綠荔枝

    據說唐明皇與楊貴妃為吃南方鮮荔枝,下令各驛站快馬加鞭地傳送荔枝,因而有“一騎紅塵妃子笑,無人知是荔枝來”的千古佳句。而荔枝之王的“增城掛綠”,則由于是沾上了何仙姑的“仙氣”而享譽天下。清初屈大均的《廣東新語》中說,“掛綠荔枝,爽脆如梨,漿液不見,去殼懷之,三日不變”。其奇特之處是,此荔枝從蒂部到頂部都帶有一道綠色的線痕,故叫“掛綠”。這顆荔枝樹在廣東增城一果園里,故人何仙姑偶然間來到荔枝樹下乘涼,將其綠色腰帶順便掛在了樹上,此樹因此感染出了“仙氣”,而結出“掛綠荔枝”,其果實鮮美爽口,深得食家們的推崇,名聲頓時遠揚。而今,增城城內原有一座何仙姑廟,廟前有一口水井,其家廟大門上有一副對聯:

    千年履跡遺丹井,

    百代衣冠拜古祀。

    相傳何仙姑最后是從此井“水遁”入仙道的,臨別時,她在井臺上留下了一只繡花鞋,后人就將此井叫“問仙井”,從而吸引了各地的信徒前來拜祀。

    “及時雨”

    何仙姑白日飛升,得道成仙,從而成為八仙中唯一的紅粉,形成萬綠叢中的一點紅。成仙后的何仙姑念念不忘人間的疾苦,經常在南方一帶行云布雨,消除疫災,解救苦難。凡是善良人需要她幫助,只需默默向天空祈禱,她就能像“及時雨”一樣趕到,給予人們以神奇的力量。

    何仙姑曾有一詩告誡凡人:“云母溪畔勝天臺,千樹萬樹桃花開;玉簫吹過黃龍洞,勿引長度跨鶴來。寄語張家與李家,體將塵事鬧閑情;蓬萊弱水今清淺,滿地花蔭護月明。已趁神仙入紫薇,水鄉回首尚遲遲;千年留取井邊履,說與草堂仙子知。”她主要勸導凡人要珍惜自己的生活也是我們應該牢記于心的。“人人都說神仙好,誰知神仙有煩惱。勸君惜取凡人時,莫待時光空自消!”

    修行軼事

    吃桃成仙

    何仙姑,本名何秀姑,是廣州增城縣小樓區新桂鄉人,唐武則天某年夏歷三月初

    何仙姑七出生。是增城縣以做豆腐為業得何泰之女兒,十三歲時在入山采茶時遇見一位道士。道士給她吃了一個桃子,從此不饑不渴,洞知世事休咎,后于唐中宗景龍年間(707-710)白日登仙。 

    吃云母成仙

    何仙姑,本名何秀姑,唐武則天某年夏歷三月初七出生。是廣州增城縣小樓區新桂鄉以做豆腐為業的何泰的女兒,秀姑自小聰明伶俐,十四歲時幸遇云游到此的呂洞賓。呂給她吃了一些云母片,從此能知人間禍福,并常去羅浮山里訪仙。后父母為她找了個姓馮的婆家,秀姑不肯嫁人,于中宗景龍某年八月初八自投家門前的水井。投井時只穿著一只鞋,還有一只鞋留在井臺上。此后,她從福建莆田的江河里漂出來,原來那井與河是相通的。在當時傳為奇案,遂有秀姑已經"登仙"的傳說。 

    仙姑還在代宗大歷年間(766-779)現形于故鄉小樓,有人看見她在西園寺一棵荔枝樹下乘涼,把綠綢腰帶掛在樹上。如今此地稱"掛綠園",而這棵荔枝所結的果實均有一條綠色彩帶,即增城著名的"掛綠荔枝"。關于這棵奇樹,清屈大均《廣東新語》及《增城縣志》均有記載。后來人們在小樓建了一座何仙姑家廟,此廟至今尚存,大門上有一副對聯:“千年履跡遺丹井,百代衣冠拜古祠”。

    羅浮山采楊梅

    廣州有何二娘,以織鞋為業,二十歲那年突然去羅浮山寺,常為寺眾采楊梅充齋,但羅浮山并無楊梅,故僧眾都不知這些楊梅從何而來。羅浮山北四百里外,有循州山寺,寺前有楊梅樹,大數十圍。有一次循州寺僧來羅浮山,談起某月某日有仙女到他們寺前采梅,羅浮寺僧一聽,正是何二娘采梅充齋之日,于是遠近都知道她是"仙女"了。唐開元(713-741)中,敕命黃門使往廣州訪求何二娘,得之,但她卻在隨黃門使赴京途中突然失蹤,從此絕跡人間。其后也有學者猜測這個何二娘就是增城的何仙姑。 

    人物家鄉

    湖南永州說

    宋代文人如歐陽修《集古錄跋尾》、魏泰《東軒筆錄》、曾敏行《獨醒雜志》等,均載有其事跡。如有的說何仙姑是宋仁宗時永州民女,幼遇異人,給食仙桃(或云仙棗),從此絕粒,能逆知禍福。鄉人神之,為筑廟閣,士大夫多去拜謁以問休咎。曾敏行自述他還去永州何仙姑閣中觀看過仙姑遺像。

    又《歷代神仙通鑒》述呂洞賓曾遇零陵何氏女,餌以金丹,傳以道行,再引見給鐘離,從此位登仙班,專在閬苑清掃蟠桃落葉。按零陵就是永州治所,故后人也有認為此何仙姑才是"八仙"中那一位的原型。 

    湖南衡山說

    一說何仙姑是衡山人,能知休咎,宋仁宗慶歷年間(1041-1048)巴陵郡太守滕宗諒還見過她。據歐陽修稱,"客有自衡來者,云仙姑晚年羸瘦,面皮皴黑,第一衰媼也",其后則有"近見衡州奏云:'仙姑死矣,都無神異'"。看來這兩個"仙姑"都是實有其人的民間女巫,生活在同一時代;而王得臣《麈史》中也講過滕宗諒向永州何仙姑請教的事,則永州仙姑與衡州仙姑又可能是同一個人。

    安徽潁上說

    在安徽潁上管谷村至今還流傳了何仙姑的傳說,傳說何仙姑(乳名何香)是東門口一何姓人家的童養媳,倍受虐待,何氏開了家飯店,一天婆婆公公不在飯店,來了七個要飯的,何香見其可憐,便將家中剩的半碗面條給予分食。后婆婆到飯店發現面條不見了,便問于何香,何香如實道來,婆婆大怒,便讓何香將七人追回。七人回來后沒有錢,婆婆便拿盆讓七人將飯吐出來,七人無奈照辦。婆婆說倒了浪費,邊讓何香吃了。何香沒有辦法便一邊哭一邊吃,期間一個黃狗和烏雞搶食。吃完后何香便覺得身體飄飄,成仙升天,凡體落下。臨走時她帶走一條黃狗和一只烏骨雞升天時在地上貿下烏罐集(今潁上黃橋鎮小集子)。“一人得道,雞犬升天”這個成語即源于此。后因善良和幫助世人,人們尊稱“何仙姑”。管谷村還有何仙姑墓作為佐證。 

    福建武平說

    如在《古今圖書集成●博物匯編●神異典●神仙部》《福建通志》《武平縣志●方外志》中都記載為:“仙姑,父大郎。世居武平南巖,貨餅自給。呂純陽見其有仙質,日過索餅啖,輒與。呂感,贈以一桃,云食盡則成仙。仙姑遂辟谷南巖。”

    上文說云何仙姑是賣餅人何大郎的女兒,呂洞賓見其有"仙質",便每天向她討餅吃,她有索必與,毫不吝嗇,呂被感動,便給她吃了一枚仙桃,使登仙班。這個故事,與漢族民間傳說中呂洞賓收何仙姑為徒的情節完全相似,只是地點由廣東換成了福建;而在廣東的何仙姑傳說中,則有仙姑于廣州投井訪仙、在福建登仙的講法。因此,亦有人懷疑這兩位"仙姑"是同一人。

    據武平《何氏族譜》記載:“何仙姑生于后晉天福二年丁酉(公元937年)。仙姑幼性清凈,不蝕酒、不茹葷,隱跡巖中,矢不適人。”宋哲宗元枯元年丙寅(公元1086年),何仙姑卒于武平縣巖前鎮寧洋村劉坑自然村何大郎公五世孫立六一郎家中,享壽150歲,為武平有史以來最長壽的人。《譜》載云:“仙姑壽終時,聞空中有鼓樂聲,一朵祥云從臥榻直上宵漢,見者無不驚異,自是鄉人敬慕,塑遺像于仙姑樓。”

    據說何仙姑真身葬在巖前寧洋乾湖塘。何仙姑之父何大郎公,宋淳化三年壬辰(公元993年)壽終正寢,享年101歲,其原配夫人黃一娘,卒于宋真宗咸平四年,卒年102歲。何仙姑與父母三人均享壽百歲以上,亦是世間少見.何仙姑父母之墓也在武平巖前,保存完好,碑記依稀可辨,可為佐證。

    廣西賀州說

    何仙姑出生在廣西賀州姑婆山仙姑寨,因為出生時整個屋里洋溢的荷花的芳香,父親何仲連給她取名何香。何香聰明伶俐,勤勞善良,經常在附近的茶山上采茶,她唱的采茶歌非常好聽,每當何香唱歌時獸伏鳥不飛。十三歲時采茶歸來,依石休息時遇見呂洞賓,收她為徒,這塊石頭被后人稱為遇仙石。呂洞賓傳她修煉法術,之后指地為井,何香飲用井水,甘醇如酒,頓覺身體輕靈,精神煥發,此后不飲不食而不覺饑渴。呂洞賓讓何香進入姑婆山深處辟谷修煉,最終得成正果。姑婆山流傳著眾多何仙姑懲惡揚善、救人濟世的故事,如今山上還保留有仙姑廟,香火鼎盛。

    何仙姑墓

    現位于安徽潁上縣管谷村,據記載共修建了三次,第一次已經無處考證,只在潁上地方志中依稀記載。第二次修建于民國時期,后因百姓焚香燒裂了碑文。第三次戊寅年正月十五,陳平任文潁村書記,立仙姑碑,王國杰作跋。今立碑,由潁上縣文聯提議,荊學強、李國勇、余相臣、荊燦仁、馮傳禮等支持,荊蘭保、鄒國民解囊修建。

    何仙姑廟

    何仙姑家廟是增城市重點文物保護單位,被評為新八景之一,名為“小樓仙源”。家廟為祀奉何仙姑而建。廟宇始建于明代,清咸豐八年( 1858 )重修。

    家廟磚石臺梁式結構,第一、三進 13 架出前廊為封火山墻,第二進四柱一間五架拜亭為硬山頂。正堂供奉樟木雕塑的何仙姑像,左邊墻壁有一幅八仙浮雕,右側有一口天花井,名“仙姑井”。廟正堂右側的瓦脊上有棵桃樹,人稱“仙桃”。

    何仙姑家廟始建于唐朝,歷經滄桑戰亂,明代作大規模的修繕,清朝咸豐八年重修。家廟門額上“何仙姑家廟”五個隸書大字,乃咸豐戌年嘉平年黃培芳所書。門口兩邊鐫刻行書楹聯:“千年履舄遺丹井,百代衣冠拜古祠。”為史官王映斗所書。家廟磚石臺梁式結構,硬山頂屋脊和封火山墻,廟內外裝飾以木雕、灰雕、磚雕為主,飛檐拍板遍布花鳥、戲曲人物,工藝精湛優美。廟內有仙姑殿、廟頂仙桃、仙姑井、三忠、八仙堂等景點。

    家廟有兩大節慶,每年三月初七仙姑誕、八月初八仙姑得道日,善信自發舉行盛大紀念活動,萬人空巷,場面蔚為壯觀。現應信眾要求,重修何仙姑家廟,重修方案已通過專家論證。重修后的何仙姑家廟占地14000平方米,增建仙源牌樓、家廟廣場、八仙會館、麻姑殿、云母溪、仙姑碑林等一系列配套景點。 

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    呂洞賓

    簡介

    呂仙,名巖,字洞賓。

    浦州永樂縣人。貞元十四年四月十四日巳時誕生。呂洞賓自幼熟讀經史,有人說他曾在唐寶歷元年(公元825年)中了進士,當過地方官吏。后來,他因厭倦兵起民變的混亂時世,拋棄人間功名富貴,和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞,相對可望,遂改名為呂洞賓;“呂”,指他們夫婦兩口,兩口為呂;“洞”,是居住的山洞;“賓”,即告訴人們自己是山洞里的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之前廣施恩惠,將萬貫家產散發給貧民,為百姓辦了許多好事。漢族民間傳說他在修煉過程中,巧遇仙人鐘離權,拜之為師。修仙成功之后,下山云游四方,為百姓解除疾病,從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施,扶危濟困,深得百姓敬仰。他飛升后,家鄉百姓為他修建了“呂公祠”,以示紀念。到了金代,因呂洞賓信奉道教,于是將“祠”改成了“觀”。元朝初年,忽必烈知道呂洞賓信奉的道教在群眾中頗為流傳,就想利用宗教和呂洞賓的聲望鞏固自己的統治,派國師丘處機管領道教,拆毀“呂公觀”,大興土木,修建了“永樂宮”。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫,歷時110年,幾乎與整個元朝共始終。呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物,而在民間長期流傳中,卻象雪球的滾動一般,故事愈來愈加豐富,成為一個箭垛式的傳說人物。

    (后世佛教徒謗呂祖參黃龍,已見陳攖寧先生數文力斥,請點擊呂祖參黃龍可見。又,呂祖言“參禪做鬼終不識!”“聲聞緣覺冰消散,外道修羅縮項驚。”“只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入圣。”可知呂祖絕不提倡“三教同源”。)

    呂洞賓,俗名呂巖,民間一般稱他為“孚佑帝君”、“呂純陽”、“純陽夫子”、“恩主公”、“仙公”、“呂祖”等,道家則稱他為“妙道天尊”,佛家又稱之為“文尼真佛”,為民間傳說的八仙之一。呂洞賓也是“五文昌”之一,常與關公、朱衣夫子、魁星及文昌帝君合祀。元時封為:“純陽演正警化孚佑帝君”,是為“孚佑帝君”之由來。而他的香火跨越儒、道、佛三界。

    呂洞賓據說本姓李,是唐朝山西省浦州永樂縣人,唐德宗貞元十四年(798)四月十四生,傳說異香滿室,有白鶴飛入帳中不見,自幼聰穎,十歲便能文,十五歲就能武,精通百家經籍,唐文宗開成二年舉進士第,出任江州德化縣令一職。不久因宰相李德裕結黨營私,呂祖不愿偕同,于是棄官隱居于盧山的深林山洞中,因該洞有兩個出“口”,于是便改姓為“呂”,并自稱為是洞中的賓客,改名為“洞賓”。后來遇到火龍真人,并得其真傳,學得天遁劍法。又于長安遇古仙人鐘離權結為知交,旅邸中鐘吟詩一首曰“坐臥常攜酒一壺、不教雙眼識皇都、乾坤許大無名姓、疏散人間一丈夫”。以試探呂之心愿,呂遂以詩答曰“生在儒家遇太平、殘簪纓重帶布衣輕、雖能世上爭名利、臣事玉皇朝上清”。鐘聞后知其可渡之人,仍再以術相試,使呂昏困入睡,夢己中第,舉進士外放知縣,旋升府道而翰林,娶嬌妻美妾子嗣昌盛而皆顯貴,己則身居宰相,一人之下萬人之上,享盡榮華富貴,十載已過,忽獲罪,摘官抄族,妻離子散,榮華富貴盡成過眼云煙,己身軀佝僂,踽踽風雪中孤苦無依之流浪老人。黃梁一夢,人生五十寒暑已易,轉側醒來見鐘獨坐榻旁笑曰:“你在夢中一浮一沉,變化萬端,眨眼間人生五十寒暑,得之固則以喜,失之又何足以悲,白云蒼狗,過眼云煙,所要者仍在徹悟,人生何似南柯一場”。呂頓悟鐘乃神仙前來渡化于己,遂決意隨鐘遁入終南鶴嶺,修煉成真,得道時立誓言:“不渡盡蒼生、不欲仙而去”。得到真傳的呂祖遍游民間,歷江、淮、湘、潭、鄂、岳及兩浙等地,濟世化人。五代以后,時局大亂,人民飽受流徙之苦,他經常現身于世,拯救貧苦百姓。他的劍術一斷煩惱,二斷色欲,三斷貪嗔,對北宋教理的發展,有一定影響。道教全真教奉其為北五祖之一,世稱“呂祖”、“純陽祖師”。

    傳說,福建省泉州府有座清源山,處在危巖之下,有個洞穴,幽深而巨大。洞穴的入口,地勢頗為平坦,僅可騎馬,長驅直入洞里。穴頂鐘乳紛垂,進洞越深,寒氣越重。洞里的深處,有間石室,排列著石床、石桌、石凳,還有一個被薰得黑漆漆的石灶。因為這個洞穴,通稱純陽洞,所以也有人說:呂洞賓是福建人,在那個洞穴里修道成仙的。

    另說,呂洞寶,名叫純陽,是唐朝懿宗時代的人,考中進士,咸通年間,歷任兩縣縣官,后因僖宗無能,黃巢作亂,呂洞寶痛感人生盛衰無常,遁人當時國都附近的終南山,修身養性。以后如問,無法可知。

    呂洞賓著有《圣德篇》、《指玄篇》、《忠孝課》等大作,藉以拯救世道人心。宋徽宗封他為“妙道真人”、元朝初封其為“純道演正警化真君”,元武宗時加封為“孚佑帝君”。北宋真宗時,據說在一次鎮壓益州民眾叛亂時,呂祖曾顯化相助,后被加封為“英顯武烈王”。宋徽宗崇信道教,宣和元年(1119),詔封呂洞賓為“妙通真人”。元世祖至元年(1269)封“純陽演正警化真君”。元武宗至大三年(1310)加封為“純陽演化孚佑帝君”。

    《宋史.陳摶傳》記載:“呂洞賓有劍術,百余歲而童顏,步履輕快,傾刻數百里,以為神仙,皆數來磚齋中,人咸異之。”呂洞賓興趣廣泛,虛心好學,廣參賢達,博覽群書,融匯貫通,勤于筆耕,留下豐富的著作。他不僅是道教祖師,而且是個詩人,所以受到后人廣泛的敬仰。

    呂洞賓由仙而入神道,亦仙亦神,是集道教大成的得道高人,與少陽帝君、正陽帝君、大道帝君、輔極帝君同列道教五祖之一。

    呂洞賓在民間被視為理發業的祖師爺。相傳臭頭皇帝朱元璋,每次理發都因理發師不小心碰到他頭上的瘡而痛苦不堪,大發雷霆,接連砍殺了數位理發師。呂洞賓獲悉此事后,乃下凡扮成理發師,前去為明太祖理發,結果不但沒有碰到瘡,并治好了太祖的惡瘡。太祖龍心大悅,要賞他金銀財寶,他卻不要,只要求明太祖賜他一面紅旗,插在理發店門口,從此便被尊為理發業的守護神。

    民間傳說呂洞賓曾情場失意,因此妒嫉天下情侶,如果熱戀中的愛侶前去祭拜,必會被拆散,這雖是個無稽的傳說,許多人卻信以為真。

    呂洞賓是民間傳說中的八仙之一,另七仙是漢鐘離、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老、李鐵拐和何仙姑。呂洞賓在八仙排行中雖不是“老大”,但是其影響卻是其他七仙無法相匹的,漢鐘離等七仙的專廟寥寥無幾,而奉祀呂洞賓的呂祖廟、呂祖閣卻成千上萬遍布各地。而歷史最悠久的呂祖仙師廟,是建于元朝時山西芮城永樂宮的純陽殿。永樂宮原名大純陽成壽宮,在山西芮城縣城北三公里的龍泉村東側。據道書記載,這里是呂洞賓的誕生地。呂洞賓死后,鄉里人將其故居改為呂公祠。到了金末,隨著呂洞賓神話故事的傳流,信奉者越來越眾,祠堂增修門廡,擴充成道觀。到了元代,道教極受朝廷寵信,祖師呂洞賓也身價陡增,于是升觀為宮,從此成為四海聞名的道教圣地。

    在民間傳說之中,呂洞賓集“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”和“色仙”于一身,是個放浪形骸的神仙。呂洞寶棄儒學道,仗劍云游,到處扶弱濟貧,鋤暴安良,他好酒貿杯,三醉岳陽樓,使他“醉”名遠揚。呂洞賓還是位詩人,有幾百首詩啟傳世。同時,他又是個有名的“花神仙”,傳說最多的是呂純陽三戲白牡丹(名妓)。在人們心目中,是個最有人情味的神仙。有些道觀還假托其名,配了一些“呂祖藥方”給人治病。呂洞賓在民間有廣泛的信仰,他與觀世音菩薩、關圣帝君是對杜會影響最大的三位神明。

    農歷四月十四日為呂祖先師誕辰。

    歷史大事記

    火龍傳劍記

    (丙寅(846)四十九歲)

    呂先生會昌中,功名失意,遂游江州至廬山,遇葛仙公弟子火龍真人,姓鄭名思遠,號小祝融,世稱神醫。欲人有疾則書符誦祝,立見消融,與上古祝融氏相累,真人見呂祖骨相清靈,游心世外,即傳以內丹煉己之訣。制成通天靈劍(即天遁劍法)。并詩曰:“萬里誅妖電光繞,白龍一片空中矯。昔持此劍斬邪魔,今贈君家斷煩惱。”

    臨別囑曰:“子可居此山,以完玉煉,他日聞鐘聲響處,乃得聞金煉之訣。”遂去。 

    羅浮訪仙記

    (丁丑(857)六十歲)
      
    大中十一年,呂祖游羅浮山,訪軒轅集,集,羅浮道士也。得桐君之傳,修煉羅浮山中數百歲,容顏不衰。呂祖往訪之,適集被召入朝,獨自盤桓山內,忽遇馬仙來游,相得甚歡。馬名湘,字自然,杭州鹽官人。遇魏伯陽,伯陽傳以大道,以大中十年歸家,借竹杖化形而去,十一年春,在紫橦白日飛神。既而訪羅浮山,得見呂祖之面,曰大仙伯也。
     
    軒轅還山,行過石橋,見石樓有二人下迎,一是馬自然,攜竹杖掛酒瓢,一位裹青巾,衣黃衫麻鞋皂條,背劍執拂,如功曹使者。集問之,自然代答,曰:“呂先生有出塵之志,度世之心。”集愕然曰:“得見何晚也?”聚首言心。臨別作詩贈軒轅而去。 

    黃粱夢

    (己卯(859)六十二歲)
      
    咸通初,呂祖奉親命入長安赴試,至酒肆中,浩然嘆曰:“何日得第以慰親心?何日得道以慰我心?”旁有一道翁,聞而笑曰:“郎君有出世志耶?”觀其人,青巾、白袍、長須、秀目,手攜紫杖,腰懸大瓢,書一絕句于壁,曰:“坐臥常攜酒一壺,不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓,疏散人間一丈夫。”
      
    呂祖大驚,窺其狀貌奇古,詩情飄逸,因揖問姓氏,道翁曰:“復姓鐘離,名權,字云房。”呂祖再拜延坐,云

    房曰:“子可吟一絕,予欲觀之。”呂祖遂書其后,云:“生日儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。”
      
    云房見詩暗喜,因同憩肆中,云房自起執炊,呂祖忽困倦枕案假寐,夢以舉子赴京,進士及第,始自州縣,而擢郎署,臺諫給舍,翰苑秘閣,及諸清要無不備歷,升而復黜,黜而復升,前后兩妻,富貴家女,婚嫁早畢,孫甥振振,簪笏滿門幾四十年。又獨相十年,權勢熏炙,忽被重罪籍沒家資,妻孥分散,流于嶺表,一身孓然,窮苦憔悴,立馬風雪中,方興浩嘆,恍然夢覺。云房在旁微笑,曰:“黃粱猶未熟,一夢到華胥。”呂祖竦:“翁知我夢耶?”云房曰:“子適來升沈萬態榮悴多端,五十年間一頃耳,得不足喜喪何足悲,且有大覺,而后知此人世一大夢也。”呂祖感悟,知功名皆幻境,再拜曰:“先生非凡人也。愿求度世術。”云房故辭曰:“子骨節未完,志行未堅,若欲度世,須更數世可也。”呂祖叩頭乞度,誓修現在良因。云房曰:“子尚有數年塵緣,猶未了也。”翩然別去。呂祖如有所失,不得已,強赴春闈,名書雁塔。呂祖啞然曰:“又入黃粱夢耶?慎勿至立馬風雪時也。” 

    度劉海蟾

    劉海蟾名操字宗成,燕山人。以明經擢甲第,仕燕為盧龍司馬。累遷至相位。平昔好談性命,欽崇黃老。忽遇正陽先生,為演清凈無為之宗,以道全角之旨。及守光僭稱帝位,諫之不聽,遂托疾解印辭去。作詩曰:拋離火宅三千口,屏去門兵百萬家。更名玄英,號海蟾子。遍游訪道,遇呂祖授以金液還丹,乃遁跡修真。得成仙道,游行塵世,遠泛秦川,陶真于太華之間,溷跡于青城之下。陳希夷遇之,懇求玄旨,海蟾即傳以金丹妙道。希夷與弟子張無夢、賈得升、種放皆同請業焉。海蟾喜希夷,寄懷高尚,嘗過其山齋,與之談論一日,戲以墨潑石上皆成字句。后張、賈、種至山,各言于某日劉師來家,潑墨作字,蓋同日分形也。后當坐化時,白氣從頂門出,化鶴飛升。元至元六年,封明悟宏道真君。 

    同海蟾度陳希夷

    雍熙間呂祖同劉海蟾西游華山教希夷出神秘訣。希夷名摶字圖南,毫州真源人也。唐長興中舉進士第。游四方有大志,見世運衰微,喟然嘆曰:時不可為也。父母歿,乃盡散家貲,惟攜一石鐺,遁入太華。周世宗高其風致,賜號白云先生。首遇海蟾子,授以道要,麻衣子傳以相法,次遇孫君仿,勸隱武當,久之復歸華山。居云臺觀,嘗乘驢游華陰,聞宋太祖登極,拍手大笑曰:天下自此定矣。帝手書詔召之,辭曰:九重仙詔,休教丹鳳銜來,一片野心已被白云留住。帝咨嗟不已。高隱華山,自稱蓮峰道士,得蟄龍法恒臥不起。呂祖與海蟾時往過之,祖贈以詩云:蓮峰道士高且潔,不下蓮宮經歲月,星辰夜禮玉簪寒,龍虎曉開金鼎熱。并勉其及時溫養借睡全真。宋太祖累遷使趣命入朝,摶不得已,應召出山,至京師藏真不露。帝大喜謂宰相曰:陳摶獨善其身,不干勢利,可謂方外之高士矣。賜號希夷先生,放還。呂祖與海蟾麻衣,復往過之,教以出神法,希夷敬受焉。或問先生居溪崖,寢止何室,希夷笑吟曰:華山高處是我宮,出即凌空跨曉風,臺榭不將金鎖閉,來時自有白云封。端拱初,忽遣門人火龍子、賈得升鑿石室于張超谷。既成造視曰:吾其歸于此乎。端然坐化,有五色云,封谷口彌月。歷年一百一十八歲。 

    呂祖寶誥

    呂祖寶誥⑴

    至心皈命禮。

    玉清內相⑵,金闕選仙⑶。化身為三教之師⑷,掌法判五雷之令⑸。黃粱夢覺,忘世上之功名⑹;寶劍光輝,掃人間之妖怪⑺。四生六道,有感必孚⑻;三界十方,無求不應⑼;黃鵠溪頭留圣跡⑽,玉清殿內煉丹砂⑾。存芝象于丹崖⑿,顯仙蹤于玄洞⒀。闡法門之香火,為后嗣之梯航⒁。大圣大慈,大仁大孝⒂。開山啟教,靈應祖師⒃。天雷上相,靈寶真人⒄。純陽演政警化孚佑帝君,興行妙道天尊⒅。 

    注釋

    ⑴呂祖:即呂祖先師呂洞賓。姓呂,名巖,字洞賓,號純陽子,唐蒲州永樂縣人(今蒲板縣永樂鎮),祖呂謂,禮部侍郎;父呂讓,海州刺史。唐德宗貞元十四年四月十四日巳時生。初,母就蓐時,異香滿室,天樂并奏,有白鶴自天而下,飛入賬中不見。真人生而金形玉質,仙風道骨,鶴頂猿背,虎體龍腮,風眼朝天,雙眉入

    鬢,頸修顴露,身材雄偉,鼻梁聳直,面色白黃。左眉有一點黑子,足下紋起如龜。少而聰明,日記萬言,矢口成文。身長八尺二寸,頂華陽巾,衣黃衫,系皂絳,狀類張子房。年二十不娶。始在襁褓,異人馬祖相之曰:“此兒骨相非凡,自是風塵外物,他時遇鐘離、采和,牢心記取。”后游廬山,遇火龍真人,傳授天遁劍祛魔。會昌中,兩舉進士不第,時年六十四歲,還長安,至酒肆初遇鐘離祖師,被以“黃粱夢”感化,又以生、死、財、色十試,心無所動,于是授以金液大丹與《靈寶畢法》。遂發愿潛心修道,度盡天下眾生。初居終南山,又受鐘離祖師上真秘訣,修煉成道。于是周游天下,化渡眾生。曾傳度劉海蟾真人、王重陽真人,開道教南北二宗。全真道奉為“北五祖”之一,故常尊稱“呂祖”。元世祖尊為“純陽演正警化真君”,武宗又加號“純陽演正警化孚佑帝君“。呂祖形象,深入民間,其靈蹤圣跡,更是遍布全國。

    ⑵玉清內相:玉清,指三清圣境之一,為元始天尊所治。內相,仙職,輔佐元始天尊掌管仙界樞機。可見呂祖品位之尊。

    ⑶金闕選仙:金闕,即天庭。天庭選舉仙官。此指呂祖仙職為經評選而授。另一解:呂祖在天庭受命主持選仙之事。

    ⑷化身為三教之師:化身,應化顯身。三教,指儒、釋、道三教。呂祖道業日隆,太上命他任三教祖師。

    ⑸掌法判五雷之令:法,道法。法為道之用,道門以法體道而濟世度人。判,唐宋官制,以大兼小曰“判”。呂祖已臻仙職之極品,又兼掌五雷,故曰“判”。道門五雷正法,能召役雷霆,代天懲惡揚善。以上述呂祖仙職仙司。

    ⑹黃粱夢覺,忘世上之功名:傳呂祖自幼攻習儒業,想取得功名以承祖業。但兩舉進士而不第。心灰意冷,還長安,酒肆遇鐘離祖師。因與同煮黃粱飯,鐘離祖師云房自為執炊。洞賓忽就店中昏睡,夢以舉子赴京,狀元及第,始自翰苑擢臺諫秘閣,及指揮使,無不備歷;兩娶富貴家女,生子婚嫁早畢,孫曾云繞,簪笏滿門。如此凡四十年,又獨相十載,權勢頗赫。偶被重罪抄沒家資,分散,妻孥流于岒表,一身孑然,辛苦憔悴,立馬風雪中,方興誥嘆,忽然夢覺,黃粱炊尚未熟。洞賓感悟功名富貴正如夢鏡不實不久,遂向云房求度世之術。

    ⑺寶劍光輝,掃人間之妖怪:寶劍,指火龍真人傳與呂祖之天遁劍。呂祖度化世人,為民除害,用金光閃耀的天遁寶劍,斬除人世間的一切妖魔鬼怪。使學道之人早日成道,修成正果,與道合真。

    ⑻四生六道,有感必孚:四生,指胎生、卵生、濕生、化生四類生物,名為眾生。此指一切有生命的東西。六道,一天道、二神道、三人道、四畜生道、五地獄道、六餓鬼道,乃為眾生輪回生死趣。感,感應。孚,信。眾生心誠則能感動呂祖,呂祖必以愿力相應。所應誠信有準并無差失。

    ⑼三界十方,無求不應:三界,指欲界、色界、無色界,又稱三界天。欲界為食欲和淫欲未清除的眾生所住世界;色界在欲界之上,已離粗欲而只享受精妙鏡象的眾生所住世界,但此界仍有質象形礙;無色界更在色界之上,為離質象形礙清澄虛凈之世界。三界中人壽命有限,不能超越劫難,壽盡仍要人于輪回。十方,指東、南、西、北、東南、西南、西北、東北并上、下合為十方。此句言,呂祖發愿度化世人,三界十方,一切眾生,沒有向呂祖祈求而不應驗的。

    ⑽黃鵠溪頭留圣跡:溪,疑為磯。黃鵠磯,位于湖北省武漢市武昌城內蛇山,山有黃鶴樓,樓因山而名。相傳該樓始建于三國時代,后歷代屢建屢毀。據史載,昔日的黃鶴樓軒磯宏偉,輝煌瑰麗,崢嶸縹緲,疑似“仙宮”。相傳呂祖曾化為道士與武昌太守下棋,連下數局,太守皆輸。一會兒,道士拂袖而去不見人影,太守急忙派人尋找,卻沒找到。后聽人說在郡治前吹笛,尋人剛至郡治前,則又聽笛聲到了郡治東面,尋人到東面,笛聲又至西面,尋人到西面又聽笛聲在南面,到南面則又聽笛聲在北面,到北面又聽到笛聲在黃鶴樓前。有人見道士走進石照亭中就不見了。僅留詩一首:“黃鶴樓前吹笛時,白蘋紅蓼滿匯湄。哀情欲訴誰能會,惟有清風明日知。”末書一“呂”字。這就是呂祖在黃鶴磯頭留下的圣跡。(此后,呂祖題詩的石照亭也改名為呂仙亭。一說呂祖曾在黃鶴磯頭賣桃面留圣跡。)大抵呂祖隱顯非常,所留圣跡也不限于一時一事。

    ⑾玉清殿內煉丹砂:呂祖《前八品仙經·保精固命品》記述,呂祖在下降人間之先,已歷劫修行。天寶元年正月九日登郁羅虛梵天宮,即元始天尊玉虛宮,侍于元始天尊之前,與十極真人一起聽天尊演說《大周天伏火靈砂丹訣》,即指此事。

    ⑿存芝象于丹崖:芝象,芝為瑞草,此指呂祖仙像。丹崖,或作山巖、仙巖。據《綿州府志》載,醫吾閭山北,有孤石峭壁,上鐫呂仙像;又名呂公崖,乃呂祖煉丹處。此即“存芝象于丹崖”。

    ⒀顯仙蹤于玄洞:仙蹤,指呂祖留下的圣跡。玄洞,一作云洞,指仙家洞府。《本傳》述呂祖道初成后,上帝命居荊山洞府,后又在廬山、羅浮諸洞天多次顯化。

    ⒁闡法門之香火,為后嗣之梯航:闡,闡發、弘揚。法,法派。香火,原指后代,此指教派的傳承。呂祖度化世人,功績顯赫,金丹南北宗皆為呂祖法脈,故王重陽創全真教奉呂祖為五祖之一。后嗣,指呂祖所傳之法嗣。梯航,登天之梯、渡海之船。此喻接引世人早登彼岸的大道。

    ⒂大圣大慈,大仁大孝:大圣,具有最高智慧。大慈,慈愛、慈悲。仁,仁愛、同情。孝,指善于奉伺父母。大圣大慈,為仙真極則。大仁大孝,為一切美德根基。此為極贊呂祖之辭。

    ⒃開山啟教,靈應祖師:開山,創前人所無、開后人之前例。啟教,創立教派。

    ⒄天雷上相,靈寶真人:天雷上相,為呂祖仙職名。五雷正法總由九天應元雷聲普化天尊執掌。呂祖兼判五雷之令,故為天雷上相。鐘離祖師又親授呂祖丹經《靈寶華法》,故稱靈寶真人。

    ⒅純陽演政警化孚佑帝君,興行妙道天尊:此為呂祖之尊號。宋代尊為“妙通真人”,元代尊為“純陽演政警化孚佑帝君”。

    呂祖作品

    (呂祖作品極多,但絕大部分是詩詞歌賦,其他如《金華宗旨》《五品仙經》《八品仙經》等都是偽托呂祖之作。)

    敲爻歌

    漢終唐國飄蓬客,所以敲爻不可測,縱橫逆順沒摭欄,靜則無為動是色。

    也飲酒,也食肉,守定姻花斷淫欲。行歌唱詠胭粉詞,持戒酒肉常充腹。

    色是藥,酒是祿,酒色之中無拘束。只因花酒悟長生,飲酒戴花神鬼哭。

    不破戒,不犯淫,破戒真如性即沉。犯淫壞失長生寶,得者須由道力人。

    道力人,真散漢,酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人,真人只在花街玩。

    摘花戴飲長生酒,景里無為道自昌。一任群迷多笑怪,仙花仙酒是仙鄉。

    到此鄉,非常客,姹女嬰兒生喜樂。洞中常采四時花,花花結就長生藥。

    長生藥,采花心,花蕋層層艷麗春。時人不達花中理,一訣天機值萬金。

    謝天地,感虛空,得遇仙師是祖宗。俯耳低言玄妙旨,提上蓬萊第一峰。

    第一峰,是仙物,惟產金花生恍惚。口口相傳不記文,須得靈根堅髓骨。

    堅髓骨,煉靈根,片片桃花洞里春。七七白虎雙雙養,八八青龍總一斤。

    真父母,送元官,木母金公性本溫。十二宮中蟾魄現,時時地魄降天魂。

    鉛初就,汞初生,玉爐金鼎未經烹。一夫一婦同天地,一男一女合乾坤。

    庚要生,甲要生,生甲生庚道始萌。拔取天根共地髓,白雪黃芽自長成。

    鉛亦生,汞亦生,生汞生鉛一處烹。烹煉不是精和液,天地乾坤日月精。

    黃婆匹配得團圓,時刻無差口付傳。八卦三元全藉汞,五行四象豈離鉛。

    鋁生汞,汞生鉛,奪得乾坤造化權。杳杳冥冥生恍惚,恍恍惚惚結成團。

    性須空,意要專,莫遣猿猴取次攀。花露初開切忌觸,鎖居土釜勿抽添。

    玉爐中,文火煉,十二時中唯守一。此時黃道會陰陽,三性元宮無漏泄。

    氣若行,真火煉,莫使玄珠離寶殿。加添火候切防危,初九潛龍不可煉。

    消息火,刀圭變,大地黃芽都長遍。五行數內一陽生,二十四氣排珠宴。

    火數足,藥方成,便有龍吟虎嘯聲。三鉛只得一鉛就,金果仙芽未現形。

    再安爐,重立鼎,跨虎乘龍離凡境。日精才現月華凝,二八相交在壬丙。

    龍汞結,虎鉛成,咫尺蓬萊第一程。坤鉛乾汞金丹祖,龍鉛虎汞最通靈。

    達此理,道方成,三萬神龍護水晶。守時定日明符刻,專心惟在意虔誠。

    黑鉛過,采清真,一陣交鋒定太平。三車搬運珍珠寶,送歸寶藏自通靈。

    天神佑,地祗迎,混合乾坤日月精。虎嘯一聲龍出窟,鸞飛鳳舞入金城。

    朱砂配,水銀停,一派紅霞列太清。鉛池迸出金光現,汞火流珠入帝京。

    龍虎媾,外持盈,走圣飛靈在寶瓶。一時辰內金丹就,上朝金闕紫云生。

    仙桃熟,摘取餌,萬化來朝天地喜。齋戒等候一陽生,便進周天參同理。

    參同理,煉金丹,水火熏蒸透百關。養胎十月神丹結,男子懷胎豈等閑。

    內丹成,外丹就,內外相接和諧偶。結成一塊紫金丸,變化飛騰天地久。

    丹入腹,非尋常,陰形剝盡化純陽。飛升羽化三清客,名遂功成達上蒼。

    三清客,駕璚轝,跨鳳騰霄入太虛。似此逍遙多快樂,遨游三界最清奇。

    太虛之上修真士,朗朗圓成一物無。

    一物無,遂顯道,五方透出真人貌。仙童仙女彩云迎,五明宮內傳真誥。

    傳真誥,話幽情,只是真鉛煉汞精。聲聞緣覺冰消散,外道修羅縮項驚。

    點枯骨,立成形,信道天梯是掌平。九祖先靈得超脫,誰羨繁華貴與榮。

    尋烈士,覓賢才,同安爐鼎化凡胎。若是慳才并惜寶,千萬神仙不肯來。

    修真士,不妄說,妄說一句天公折。萬劫塵沙道不成,七竅眼睛皆迸血。

    貧窮子,發誓切,待把凡流盡提接。同赴蓬萊仙會中,凡景煎熬無了歇。

    塵世短,更思量,洞里乾坤日月長。堅志苦心三二載,百千萬劫壽彌疆。

    達圣道,顯真常,虎兒刀兵更不傷。水火蛟龍無損害,拍手天宮笑一場。

    這些功,真奇妙,分付與人誰肯要。愚徒死戀色和財,所以神仙不肯召。

    真至道,不擇人,豈論高低富與貧。且饒帝子共王孫,須去繁華挫銳分。

    嗔不除,憨不改,墮入輪回生死海。堆金積玉滿山川,神仙冷笑應不采。

    名非貴,道極尊,圣圣賢賢顯子孫。腰金跨玉騎驕馬,瞥見如同隙里塵。

    隙里塵,石中火,何在留心為久計。苦苦煎熬喚不回,奪利爭名如鼎沸。

    如鼎沸,永沉淪,失道迷真業所根。有人平卻心頭棘,便把天機說與君。

    命要傳,性要悟,入圣超凡由汝做。三清路上少人行,畜類門前爭入去。

    報賢良,休慕顧,性命機關堪守護。若還缺一不芳菲,執著波渣應失路。

    只修性,不修命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入圣。

    達命宗,迷祖性,恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫,權握家財無主柄。

    性命雙修玄又玄,海底洪波駕法船。生擒活捉蛟龍首,始知匠手不虛傳。

    潭州鶴會

    這回相見不無緣,滿院風光小洞天。
      
    一劍當空又飛去,洞庭驚起老龍眠。

    紹興道會

    偶乘青帝出蓬萊,劍戟崢嶸遍九垓。
      
    我在目前人不識,為留一笠莫沉埋。

    贈曹先生

    鶴不西飛龍不行,露干云破洞簫清。
      
    少年仙子說閑事,遙隔彩云聞笑聲。

    海上相逢趙同

    南宮水火吾須濟,北闕夫妻我自媒。
      洞里龍兒嬌郁律,山前童子喜徘徊。

    題鳳翔府天慶觀

    得道年來八百秋,不曾飛劍取人頭。
      
    玉皇未有天符至,且貨烏金混世流。

    劍畫此詩于襄陽雪中

    峴山一夜玉龍寒,鳳林千樹梨花老。

    襄陽城里沒人知,襄陽城外江山好。

    洞庭湖君山頌

    午夜君山玩月回,西鄰小圃碧蓮開。
      
    天香風露蒼華冷,云在青霄鶴未來。 

    絕句

    捉得金晶固命基,日魂東畔月華西。

    于中煉就長生藥,服了還同天地齊。

    莫怪瑤池消息稀,只緣塵事隔天機。
      
    若人尋得水中火,有一黃童上太微。
      
    混元海底隱生倫,內有黃童玉帝名。
      
    白虎神符潛姹女,靈元鎮在七元君。
      
    三畝丹田無種種,種時須藉赤龍耕。
      
    曾將此種教人種,不解鉛池道不生。
      
    閃灼虎龍神劍飛,好憑身事莫相違。
      
    傳時須在乾坤力,便透三清入紫微。
      
    不用梯媒向外求,還丹只在體中收。
      
    莫言大道人難得,自是功夫不到頭。
      
    飲酒須教一百杯,東浮西泛自梯媒。
      
    日精自與月華合,有個明珠走上來。
      
    不負三光不負人,不欺神道不欺貧。
      
    有人問我修行法,只種心田養此身。
      
    時人若擬去瀛洲,先過巍巍十八樓。
      
    自有電雷聲震動,一池金水向東流。
      
    瓶子如金玉子黃,上升下降續神光。
      
    三元一會經年凈,這個天中日月長。
      
    學道須教徹骨貧,囊中只有五三文。
      
    有人問我修行法,遙指天邊日月輪。
      
    我自忘心神自悅,跨水穿云來相謁。
      
    不問黃芽肘后方,妙道通微怎生說。
      
    肘傳丹篆千年術,口誦黃庭兩卷經。

    鶴觀古壇松影里,悄無人跡戶長扃。
      
    獨上高峰望八都,黑云散后月還孤。
      
    茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫。
      
    天下都游半日功,不須跨鳳與乘龍。
      
    偶因博戲飛神劍,摧卻終南第一峰。
      
    朝游北越暮蒼梧,袖里青蛇膽氣粗。
      
    三入岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。

      
    趯倒葫蘆掉卻琴,倒行直上臥牛岑。
      
    水飛石上迸如雪,立地看天坐地吟。
      
    吾家本住在天齊,零落白云鎖石梯。
      
    來往八千消半日,依前歸路不曾迷。
      
    蓮峰道士高且潔,不下蓮宮經歲月。
      
    星辰夜禮玉簪寒,龍虎曉開金鼎熱。
      
    東山東畔忽相逢,握手丁寧語似鐘。
      
    劍術已成君把去,有蛟龍處斬蛟龍。
      
    朝泛蒼梧暮卻還,洞中日月我為天。
      
    匣中寶劍時時吼,不遇同人誓不傳。
      
    偎巖拍手葫蘆舞,過嶺穿云拄杖飛。
      
    來往八千須半日,金州南畔有松扉。
      
    養得兒形似我形,我身枯悴子光精。
      
    生生世世常如此,爭似留神養自身。
      
    精養靈根氣養神,此真之外更無真。
      
    神仙不肯分明說,迷了千千萬萬人。
      
    不事王侯不種田,日高猶自抱琴眠。
      
    起來旋點黃金買,不使人間作業錢。
      
    天涯海角人求我,行到天涯不見人。
      
    忠孝義慈行方便,不須求我自然真。
      
    莫道幽人一事無,閑中盡有靜工夫。
      
    閉門清晝讀書罷,掃地焚香到日晡。
      
    先生先生貌獰惡,拔劍當空氣云錯。
      
    連喝三回急急去,欻然空里人頭落。
      
    劍起星奔萬里誅,風雷時逐雨聲粗。
      
    人頭攜處非人在,何事高吟過五湖。
      
    粗眉卓豎語如雷,聞說不平便放杯。
      
    仗劍當空千里去,一更別我二更回。
      
    先生先生莫外求,道要人傳劍要收。
      
    今日相逢江海畔,一杯村酒勸君休。
      
    龐眉斗豎惡精神,萬里騰空一踴身。
      
    背上匣中三尺劍,為天且示不平人。

    歷史遺跡

    大陸

    岳陽

    洞庭湖畔岳陽市留有不少呂仙遺跡。這里有專祠呂洞賓“真像”的呂公庵,有其“招蛇化劍”的白鶴池,城南度柳的“呂公洞”,還有其親題的“詩壁”,親作《自記》的石刻等。江南四大名樓之一的岳陽樓,其主樓之右有座“三醉亭”,即因呂洞賓三醉岳陽樓的傳說而得名。傳呂祖為此寫下了“朝游岳鄂暮蒼梧、袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖”。另說呂洞賓《沁園春》一詞:“暮宿蒼梧,朝游蓬島,朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。出入無蹤,往來不定,半是風狂半是顛。隨身用、提籃背劍,貨賣云煙。人間飄蕩多年,曾占東華第一筵。推倒玉樓,種吾奇樹;黃河放淺,栽我金蓮。捽碎珊瑚,翻身北海,稽首虛皇高座前。無難事,要功成八百,行滿三千。” 

    太原

    山西太原市純陽宮建于明萬歷年間,清乾隆間增筑巍閣三層。宮有四座院落,為呂祖殿、方形單間回廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高,登閣環眺,太原市內景色歷歷在目。宮中還有一關羽立馬銅像。

    廣州

    純陽觀位于廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上,規模頗大,是熙熙攘攘的廣州市里一個清幽的所在。純陽觀坐北向南,依山構造,高踞崗頂,石徑幽深,古木參天,環境幽雅。純陽觀是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮,二是純陽觀。廣州道教中人素有“北到三元宮,南去純陽觀”之說。

    北京

    呂祖宮是北京市道教協會的所在地,是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位于北京市復興門內北順城街十五號。坐西朝東。山門內西為火神殿三間,北為文昌殿3間,南為呂祖閣三間,火神殿后有娘娘殿三間,是一座小型道教宮觀,為北京市西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建于明代的“火神廟”,清朝咸豐年間,道教居士葉合仁出資將火神廟重修為燕京呂祖宮。

    睢縣

    袁家山,又名小蓬萊、呂祖廟,在河南省歷史文化名城歲縣城,省級重點為我保護單位。記者袁家山《河南睢縣:依托雄厚文物資源發展旅游經濟》:在“八仙之一的呂洞賓曾打救過在海上抗擊倭寇險些遇難的明代兵部尚書袁可立,袁致仕歸里后為此還愿,在睢州城內修建了袁家山呂祖廟供世人敬奉至今,成為明清兩代的大道場。” 中國道教經典著作《道藏輯要·在陸肇祥》記載道:“袁可立降生之日,淮(袁可立父)夢呂帝(呂洞賓)引一小童云:‘汝家世代行善,且知敬信我,今將小徒為爾后。曰:異日此地當出仙人’。即以此肇祥。”六十年后的袁可立真的來到了呂洞賓現身的地方蓬萊任巡撫督理大兵抗清防海,并在海戰中曾經遇險受到過呂洞賓的保佑,后來袁可立的別號叫“石仙”,老家睢州的堂號稱為“石仙堂”。袁可立退休后在睢州南城別墅陸園中建起袁家山道場供奉呂洞賓,這不能不說是一個令人費解的巧合,數百年來一直困擾著南來北往的命相和道教學者競相探索。

    新津

    新津純陽觀,又稱“古今天下第一忠孝儒林“,距成都38公里,占地120畝,為四川省重點文物保護單位。“大忠亭”塑有歷代儒家忠臣像。“至孝亭”塑的是傳統的24孝像,并留有大量名家詩文、碑刻和楹聯。儒佛道三教并存一地。

    西安

    八仙宮,又名“萬壽八仙宮“,位于西安市東關長樂坊。八仙宮所在地,相傳是呂洞賓喝酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側豎有“呂洞賓成道碑“,碑上隸書“長安酒肆“,楷書“呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處“。

    芮城

    祀奉呂祖的永樂宮在山西芮城縣,唐時為河中府永樂縣,傳為呂祖的誕生之處,乃就其宅建“呂公祠”,金末擴建為道觀。元初毀于火,隨即重建,歷時十余年元中統三年(1262年)改名大純陽萬壽宮,后稱永樂宮,為全真道三大祖庭之一。永樂宮后山保存著呂純陽墓。

    邯鄲

    呂仙祠,河北省文物保護單位,位于河北省邯鄲黃粱夢鎮,始建于北宋,據說黃粱夢的故事就發生于此,故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過后,占地已經達到9.4公頃,主要有三大殿,供奉八仙之首鐘離權的正陽殿、主殿純陽殿、和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。

    呂四

    呂四的由來:民間傳說呂洞賓來過呂四四次,所以叫呂四。

    防城港

    仙人山公園因傳說仙人呂洞賓駕鶴到此而得名。仙人山公園位于廣西防城港市港口區北部灣大道南段,規劃總面積約47.23公頃,規劃以建設生態型公園環境為目標,滿足居民的休閑、娛樂以及旅游業的發展需求,創造一個布局合理、功能齊備、交通便捷、環境優美的現代化公園。 

    濟南升陽觀(呂祖廟)

    升陽觀原名呂祖廟,因供奉神話人物八仙之一的呂洞賓而建。明末,濟南知府樊時英曾重修呂祖廟(有碑為證)。清康熙十八年(公元1679年),在呂祖廟西院又修建了一座大殿,名為升陽觀。此后,呂祖廟漸漸被人們稱為升陽觀。

    港臺

    香港新界的云泉仙館是道教純陽派的道觀,主奉呂祖師,位于香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪路。云泉仙館原本位于廣東省西樵山,1938年抗日戰爭,西樵山陷落,仙館諸道友遷至香港,后于1944年于德輔道西立館。1975年購得園林而尋址。云泉仙館豎有華表并有“道德經碑”,“陶塑八仙圖壁”、“隸書呂祖百字碑”等塑物,是香港著名的廟宇、名勝,香火鼎盛。

    臺灣高雄鳳山的鎮南宮,俗稱鳳山仙公廟,位于臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號,清乾隆年間,鄉民于鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神,以求平安,因靈跡頗聞,又居交通要道,往來官民皆虔誠祭祀,香火鼎盛。后屢經整修,廟貌壯麗。

    臺灣木柵的指南宮,俗稱木柵仙公廟,位于臺灣臺北市文山區木柵萬壽路指南山,是臺灣道教圣地之一。1882年,淡水縣知縣王彬林來臺,迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉于艋舺(今臺北萬華),頗負盛名。后景尾(今臺北文山區景美)瘟疫,景尾士紳迎呂祖神像奉祀,疫情漸穩,且呂祖神威不斷,信眾所求常遂,有多年不育而得子或目盲復明等靈跡。1890年在木柵指南山建廟,稱“指南宮”。“指南宮”之名,乃取“呂祖在天庭居于南宮”、“濟世度人須用指南針”之意。 指南宮按照呂祖“三教合流”的思想,殿堂設置以道教為中心,兼祀孔子、如來。

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    韓湘子

    人物軼事

    韓湘子,生性放蕩不拘,不好讀書,只好飲酒,世傳其學道成仙。韓愈過生日時他回來了。韓愈一看,那天是大喜的日子,也不好罵他,看他穿一個道士這個樣子,邋里邋遢的回來了,又喜歡又不高興,結果就問問他,來給叔祖拜壽總不錯,你做什么不讀書不考功名,去外面學這個當道士。看這個牡丹花跟詩句不相關嘛,倒是那兩句詩很好記住了。后來韓愈反對唐憲宗迎佛骨回宮,寫了一篇奏表,皇帝一生氣,大為惱火,就把他貶到潮州,他剛好路過秦嶺,此時此景正是他侄孫寫的那句詩。此時想起他侄孫告誡他的即是貴為王侯將相也如過眼煙云。

    在唐元和年間,忽然回到長安,衣衫破舊,行為怪異,韓愈讓他入學校和學生們讀書,但韓湘子和學員討論時一言不發,只跟下人賭博,喝醉了就睡在馬房中睡三天五日,或露宿街頭,韓愈擔心不已,問他「人各有所長,就算小販也有一技之長,你如此胡鬧,將來能做什么呢?」韓湘子說:「我也有一門技巧。只是你不知道。」韓愈問:「那你能做什么?」當時正當初冬季節,令牡丹開花數色,又嘗令聚盆覆土,頃刻開花。據學者考證由于韓愈排斥佛老而不惜死,故而佛教方面編造出大顛和尚化韓愈;而道教方面則造出了韓湘子化韓愈來抵消韓愈的影響力。

    典籍出處

    1、原稱 韓湘 ,傳說中的八仙之一。 唐 韓若云 《韓仙傳》載: 韓湘 ,自少學道, 呂洞賓 度之登仙。 湘 又欲度其叔 愈 。會 愈 宴集朋僚, 湘 赴宴,勸 愈 棄官學道,呈 愈 詩有“解造逡巡酒,能開頃刻花”等句, 愈 斥為異端,不從。 湘 乃以徑寸葫蘆酌酒遍飲座客,又以火缶載蓮,頃刻開花,花上有字成聯云:“云橫秦嶺家何在?雪擁 藍關馬不前。” 愈 終不悟,乃別去。后 愈 以諫迎佛骨事貶刺 潮州 ,別家赴任,經 藍關 ,值大雪,馬憊于道。 湘 忽至, 愈 悟曰:“子言驗矣!” 湘 護 愈 抵任,最后乃度 愈 成仙。按, 唐 段成式 《酉陽雜俎·廣動植》、 前蜀 杜光庭 《仙傳拾遺》及 宋 劉斧 《青瑣高議》前集卷九并載其事而互有異同。 

    2、《青瑣高議》謂 湘 字 清夫 ,為 愈 之侄,且云所開之花類牡丹。《酉陽雜俎》謂 愈 之疏從子侄,并失其名,且云 湘 為 愈 之牡丹染色。又,兩書均未言 韓愈 被度成仙事。考《新唐書·宰相世系表三上》及 韓愈 《韓滂墓志銘》, 湘 字 北渚 ,為 愈 之侄孫,官至大理丞,非神仙中人。后世小說及民間故事中所謂“八仙”之一的 韓湘子 形象,當由《韓仙傳》等書所載附會渲染而成。 清 趙翼 《八仙》詩:“ 韓湘 、 張果 、 呂洞賓 ,此外載籍無其人。” 

    歷史記載

    如果看過《八仙過海》的故事,我們就會知道唐代大詩人韓愈有個侄孫叫韓湘子的,后來成了八仙之一。不過,如果查對歷史,我們會發現韓湘只是一個唐代走上仕途的官員,而非神通廣大的“韓湘子”。香港《文匯報》今日刊文,分析了韓湘子的“神化”過程。

    韓湘,字北渚,生于唐德宗貞元十年(794年),為韓愈侄孫、韓老成之子,唐穆宗長慶三年(823年)中進士,官至大理寺丞。這是歷史上的韓湘。歷史上的韓湘是個汲汲于科舉功名的士子,而且最后也如其所愿,功成名就。然而,由于他與韓愈的關系,好事者總不免作一些蓄意的誤會和敷衍,久而久之,韓湘便成了八仙傳說中的韓湘子。

    韓湘被附會為韓湘子,主要有兩方面的原因。首先,韓愈在徐州任職時,曾作《贈族侄》一詩,據說是寫給他一個遠房侄兒的。詩曰:“擊門誰家子,問言乃吾宗。自云有奇術,探妙知天工。”后人據此推測韓愈這位族侄懂得一點道術。后來,為了流傳的確實及可信,便將這位族侄坐實到有名有姓的韓湘身上,盡管韓湘是韓愈的侄孫輩,而不是侄兒輩,但一般人也不會去考究了。

    其次,韓愈向以孔孟道統自居,對佛道異端力行排斥,可以說是一位堅決的衛道者。他的固守形象得到頗多贊譽,自然也引來一些佛道人士的不滿。于是,將其親族中人塑造成術士,甚至神仙,韓湘的名義不可避免地成為他們利用的對象。

    元和十四年(819年),唐憲宗派使者到鳳翔恭迎佛骨入禁中,禮拜三日,京師為之轟動。韓愈時任刑部侍郎,上表極諫。他歷舉歷史上信奉佛教的皇帝,要么短命,要么亡國,指斥佛教虛妄誤國。憲宗大怒,將韓愈貶為潮州刺史。

    潮州地處省尾南國,當時尚屬蠻荒之地,而且氣候濕熱,中原人初來乍到,極易患上瘴癘之玻這一去,對韓愈而言,也許就是有去無回了,一路上不免哀傷凄惻。不料,韓湘追至藍關,并陪同他一道前往潮州赴任。在此情況下,韓愈寫下了那首著名的詩歌《左遷至藍關示侄孫湘》:

    一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。

    歷史是這樣的,僅有梗概與詩作流傳,其中并無細節與詳情。這些空白卻成了后人發揮想象力彌補、拼湊的空間。虛構與傳說在此誕生了——

    據北宋仁宗年間劉斧《青瑣高議》記載,韓湘性好道術,自言“解造逡巡酒,能開頃刻花”。韓愈不以為然,令其在宴會上表演。韓湘遂取來一花盆泥土,并用密籠罩住花盆,一會兒果然開出兩朵鮮花。眾人贊嘆不已。韓愈仔細端詳,見每朵花上各有一句詩,分別寫著“云橫秦嶺家何在”,“雪擁藍關馬不前”。韓愈不解,韓湘則言天機不可泄露。

    后來,韓愈以諫迎佛骨,被貶潮州。行至藍關,天降大雪,困頓不能前行。忽見一人冒雪而來,正是韓湘。韓湘道:“花上的詩句,驗證的就是今天的事啊!此地便是藍關。”韓愈嘆道:“今天才知道你實非凡人,道術不淺。我正想作詩,就將這兩句嵌成七律一首吧1說罷,吟出了那首著名的“一封朝奏九重天”。

    在劉斧的敘述中,韓湘通過道術與詩讖已經成為修行不凡的仙人了。至于歷史上的韓湘與雪擁藍關的本事,則被竄改得面目全非。當然,劉斧也不是天馬行空,胡亂編造。他只是將唐人段成式《酉陽雜俎》、五代道士杜光庭《仙傳拾遺》等書中有關韓愈的流言加以具體化罷了。所有這些故事的敷衍盛行,也絕非僅止于獵奇而已,而是反映儒佛道三教的沖突與融合。

    在《青瑣高議》中,韓湘這樣勸解韓愈:“公排二家之學,何也?道與釋,遺教久矣,公不信則已,何銳然橫身獨排也?焉能俾之不熾乎?故有今日之禍。”韓愈則以儒家道統自任,曰:“豈不知二家之教?然與吾儒背馳。……今上惟主張二教,虛己以信事之。恐吾道不振,天下之流入于昏亂之域矣,是以力拒也。”盡管如此辯駁,但在其記載中,韓愈已經相信韓湘的道術,并接受了他的仙丹,以求抵御南國瘴毒。這無疑是信道之人想象道教征服儒教的一種方式。

    到了明清時代,《韓湘傳》、《湘子傳》等通俗作品層出不窮,更進一步將韓湘演繹為八仙之一的韓湘子。時至今日,關于韓湘子的傳說仍為鄉下老叟所津津樂道。比如,潮州東門外有一座湘子橋,相傳即為韓湘子所造,至今仍有這樣的歌謠傳唱:“潮州湘橋好風流,十八梭船廿四洲,廿四樓臺廿四樣,兩只鐵牛一只溜 。”

    故事來源

    唐宋之際,佛教在中國的迅猛發展,致使僧徒日眾,寺院遍布,并使其在文人士大夫階層站穩了腳跟,亦即在本土的儒家文化內部生根開花,以本土固有文化作為土壤,借力繁殖。至此,佛教與本土文化融為一體,成為傳統文化的一部分,與儒、道二教互為表里,既沖突又合作,相互依存,相互借鑒,但又獨立門戶。從學術的角度看,如果將佛教與儒、道二教并稱為在全國范圍內發展較為突出的三個文化派別亦不為過。而且,相對儒、道二教來說,佛教的自我發展似乎更理想,故而,儒、道二教也不得不參照佛教,建立起自己的道統和經典。所以,彼時之文人,如果不受佛教文化的熏陶,不結交幾個方外之友,不游歷幾處寺院,幾乎是不可思議的事。更甚至許多文人還同時接受、修習三者之文化,雖儒者因取士之需,謀合當時政治需要,時時還得打出排佛斥道的旗幟,但這些并未妨礙其與佛、道的交往,也未影響其所謂居士生活 。

    其實,起初佛徒因韓愈主張以極端的手段消滅佛、道二教,對其本人和排佛主張恨之入骨。皇甫湜即曾行文描述當時佛教界因韓愈遭貶而歡欣鼓舞的情形:“刑部侍郎昌黎韓愈既貶潮州,浮圖之士,歡快以抃。”[1](卷2,《送簡師序》)而佛、道二教更是將韓愈潮州之貶,看作是神佛對其排佛及排佛主張的報應和懲戒,并借韓愈侄韓湘子之口,編制了一個“湘子作詩讖文公”的故事:“公排二家之學,何也?道與釋遺教久矣,公不信則已,何銳然橫身獨排也?焉能俾之不熾乎?故有今日之禍。”[2](P86)

    此處記述的非常明白,“今日之禍”,緣自其“銳然橫身獨排”“二家之學”。雖然佛教在當初編造了一些類似的報應故事,以之惑人慰己,但隨之即將皈依作為主題,演繹了浪子回頭是岸的公案。

    韓文公一日相訪,問師:“春秋多少?”師提起數珠,曰:“會么?”公曰:“不會。”師曰:“晝夜一百八。”公不曉,遂回。次日再來,至門前見首座,舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師,理前問,師亦扣齒三下。公曰:“元來佛法無兩般。”師曰:“是何道理?”公曰:“適來問首座亦如是。”師乃召首座:“是汝如此對否?”座曰:“是。”師便打趁出院。文公又一日白師曰:“弟子軍州事繁,佛法省要處,乞師一語。”師良久,公罔措。時三平為侍者,乃敲禪床三下。師曰:“作么?”平曰:“先以定動,后以智拔。”公乃曰:“和尚門風高峻,弟子于侍者邊得個入處。”[3](P265)

    韓愈對大顛稱“弟子”,甚至以“軍州事繁”,討“佛法省要處”,期以閑暇時修煉。如此則是韓愈雖或別政務,然亦于佛法之修行介然于心。而按照禪宗慣例,弟子問禪難昧,“師便打”,挨打者必是蒙昧之弟子。此處有趣的是,大顛未打退之,而打了首座,此或多或少為韓愈保留了些尊嚴和臉面。并且因不好回答韓愈的請求,大顛“趁出院”。此段公案顯然是將韓愈列為了石頭遷禪師法嗣。關于這段記述,為真實起見,修訂者也曾將表面上難以自圓其說的部分刪除。陳垣考證云:

    《聯燈》卷十九于石頭遷法嗣大顛和尚下,增入韓文公問師語句,《會元》卷五仍之;《聯燈》卷二十復以韓愈為大顛法嗣,并有語句四則,頗為識者笑,《會元》卷五則冊之矣[4](P86)。

    南懷瑾亦曾對這段公案有所述及:

    韓愈貶潮州后,常問道于大顛禪師。故其在潮州,有三簡大顛,在袁州時,曾布施二衣。周濂溪《題大顛壁》云:“退之自謂如夫子,原道深排佛老非。不識大顛何似者?數書珍重寄寒衣。”[5](P241)

    宋時之大儒亦以此非之,既“自謂如夫子”,何以“數書珍重寄寒衣”,對一禪僧禮節備致,崇敬有加?此一不解。大顛何人,能使“原道深排佛老非”、“自謂如夫子”的韓愈回頭?此二不解。奇人奇事,能改變奇人者自非常人,退之若是,大顛若是,能屈服倔強如韓愈者,非大顛而誰?非佛法而誰?佛徒設計此段公案,不外說明佛法無邊,回頭是岸,若韓愈者皆可如此,法力無邊則可知矣 。

    民間傳說

    仙事之形成過程

    由于韓愈排斥佛老而不惜死,故而佛教方面編造出大顛禪師化韓愈;而道教方面則造出了韓湘子度韓愈來抵消韓愈所帶來的影響。現在可以見到韓湘仙事最早萌芽的記錄,見于佛教徒段成式《酉陽雜俎》卷一九。其次要關注的是《太平廣記》卷五四引杜光庭《仙傳拾遺》。

    北宋時期,此一故事終于落實到韓湘身上。現在可以見到最完整的記載是劉斧《青瑣高議》所載,但原文太長,這里轉錄《詩話總龜》卷四五引《青瑣集》的文本:
      

    韓湘,字清夫,文公猶子也。落魄不羈,文公勉之學,湘曰:“湘之所學,非公知之。”公令作詩,以觀其志。詩曰:“青山云水窟,此地是吾家。后夜流瓊液,凌晨咀絳霞。琴彈碧玉調,爐煉白朱砂。寶鼎存金虎,玄田養白鴉。一瓢藏世界,三尺斬妖邪。解造逡巡酒,能開頃刻花。有人能學我,同共看仙葩。”公覽而戲之曰:“子能奪造化耶?”湘曰:“此事甚易。”公為開尊,湘聚土,以盆覆之。良久花開,乃牡丹碧花二朵,于花間擁出金字詩一聯云:“云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。”公未曉其句意,湘曰:“事久可驗。”遂告去。未幾,公以佛骨事謫官潮州。一日途中遇雪,俄有人冒雪而來,乃湘也。湘曰:“憶花上之句乎?正今日事也。”公詢其地,即藍關,嗟嘆久之,曰:“吾為汝足此詩。”詩曰:“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。本為圣明除弊政,豈于衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。知汝遠來須有意,好收吾骨瘴江邊。”公別湘詩曰:“人才為世古來多,如子雄文世孰過?好待功名成就日,卻抽身去上煙蘿。”湘別公詩曰:“舉世都為名利醉,伊余獨向道中醒。他時定是飛升去,沖破秋云一點青。”

    南宋人已經對韓湘仙事提出質疑,如胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷十引嚴有翼《藝苑雌黃》曾引段、劉二說。

    韓湘加入八仙行列,從永樂宮壁畫“八仙過海”和元雜劇來看,大約是金元問事。

    更后出的《韓仙傳》附會更為繁復,大約為明以后人之習作。

    尸解仙

    韓湘子據說其肉身并未有升仙。在他成仙之時,“看仙桃紅熟,上樹摘取,忽然樹枝斷了,因此摔落地上而死,身死而尸解。”因此,他實際上是尸解仙。

    也有傳說韓湘子是在潮州惡溪(今韓江)投身喂鱷獲大功德升仙,也是尸解仙。

    葫蘆島的傳說

    有兩只鳥,男的是韓湘子,女的是林英。站在海邊石頭上修仙。等到兩人都修行出人形來了,后來結為連理。到新婚那天晚上,入了洞房,韓湘子總是看書,也不睡覺。這樣過了一夜,韓湘子就跑了,一跑就跑到終南山,上山修仙去了。

    他跑了,林英挺想他呀,就上后花園排香去了。這林英也是修行人,手一指南天門,南天門就開,也挺厲害的。她一排香,她丈夫就知道了。韓湘子也想媳婦了,他說:“手指南天門自開,一排香煙噴滿懷,有心要回韓家去,又怕不讓再出來。”他一想:有了,我變個云游道士,左邊胳膊掉下一為,悠了悠了我就上韓家大門口去化緣。把他媳婦念叨得心忙手亂的,她打發丫鬟小秋白:“去看看去。”秋白問老道:“你或化磚來或化瓦,或化石頭修觀臺,或化柴米做齋飯?”老道對丫鬟說了。秋白回來告訴林英:“這老道不化磚不化瓦,不化石頭修觀臺,不化柴米做齋飯,化和大嫂見一面。”林英一聽就出來了,問這老道是哪兒的。他說:“我是終南山的老道。”

    林英說:“你是終南山的老道,你可知終南山的老虎洞口朝哪開?”

    “老虎洞口朝南開。”

    “終南山有二九一十八棵仙桃樹你知道嗎?”

    “終南山有二九一十八棵桃樹我也知道,是九棵正來九棵歪。”

    林英說:“你是終南山的道士,我打聽個人你知道不?”

    道士說:“打聽誰呀?”

    “我打聽終南山的韓湘子。”

    “你要打聽韓湘子我知道,我們在一起吃過飯,在一塊攪馬勺。”

    “你要知道韓湘子,回去你給我捎個信兒,我給你幾頓齋飯不費難。”

    “你要想終南山的韓湘子,你就坐我懷里來。”“老道你不是東西!”吩咐丫鬟小秋白:“你給我打!”小丫鬟一打,老道一變,駕丹去走了。林英一看是她丈夫,氣得直跺腳,招呼:“丈夫你快回業,我也跟你上天臺!”

    “你肉眼凡胎怎能上天臺,鐵樹開花再度你來。”

    韓湘子修仙還得讓皇上封一下。他到皇上那兒化銀錢。皇上說:“給吧,你要多少哇?”韓湘子拿個小筐,“我就要這一小筐,把它裝滿為止。”皇上一看這小筐,也就裝幾塊金子,就讓人給他裝。可咋裝也裝不滿。把皇上的金山銀山都裝進去了,才到半筐。皇上一看說:”哎呀,這好像神仙來了。“韓湘子說:“謝主隆恩!”“嘩啦。”把金子銀子都倒出來了,一個金山,一個銀山。“金山銀山全不要,就要萬歲金口玉言。”這韓湘子就成仙子了。

    吹簫會龍女

    韓湘子在八仙中是個風流俊俏的書生,他手中的神篇名為紫金簫,是用南海紫竹林里的一株神竹做的。據說,韓湘子這支神簫還是東海龍王的七公主送他的。

    有一年,韓湘子漫游名山大川,到東海之濱,聽說東海有龍女,善于音律,精于歌舞,很想會她一會。因此,他天天到海邊去吹簫。這一日,三月初三,正是東海龍女出海春游的日子。夜里,龍女聽見海邊傳來一陣悠揚悅耳的長簫聲,聽得驚呆了。

    韓湘子的簫聲擾亂了龍女的心,那聲聲妙曲把它的魂勾去了似的,便身不由己地向海邊走來,化作一條銀鰻來會吹蕭郎。

    韓湘子一曲吹罷,大湖退去十里遠。

    這時,他發覺灘頭上有一條誤了潮的擱淺銀鰻,正淚光瑩瑩地抬頭望著他。

    看她的神情似乎還陶醉在樂曲聲中,韓湘子又好氣又好笑說:

    “鰻兒呵鰻兒,難道你也懂得其中的奧妙?你若是個知音,請把我的情意傳到水晶龍宮去吧!”

    鰻兒聽了,連連點頭。

    韓湘子十分驚異,出于好奇心,他又吹起了玉屏蕭。想不到,銀鰻深通人性,居然在明媚的月光下婆娑起舞,跳起神奇的舞蹈。舞姿之優美,神態之奇異,世上罕見。連闖蕩江湖游遍名山的韓湘子也愣住了。

    那銀鰻在月光下不停地閃腰,盤舞,旋轉……速度越來越快,節奏越來越緊,突然銀光一閃,鰻兒不見了,只見月影中站立著一個天仙般的龍女,柳葉眉,杏花臉,玉筍手,細柳腰,金紗披身,蓮花鑲裙。舒腰好似嫦娥舞,起步賽過燕掠水,把個韓湘子也弄糊涂了。

    龍女邊舞邊唱:

    寂寞龍宮呵聞簫聲。

    使君一曲呵鳳求凰,妾應伴舞呵到天明。

    歌舞聲中,月兒漸漸西墜,潮水慢慢回漲、天快亮了。忽然,一個浪頭撲來,鰻兒、龍女都不見了。這樣情景,一連發生了三個晚上。

    這一天,韓湘子又來到海邊吹簫。不知什么緣故,吹了大半天,龍女就是不出海來。難道玉屏簫失靈了?氣得他把心愛的玉簫摔斷,龍女還是沒有重來。

    韓湘子正沮喪地往回走,忽聞背后有人喊他。回頭一看,卻是個陌生的老漁婆。老漁婆朝韓湘子道個萬福說:

    “相公,公主感謝你的美意,特地差我出來傳話。實不相瞞,前幾夜在月下歌舞的乃是東海龍王的七公主。因事情敗露,被龍王關在深宮,不能前來相會。今天她叫我奉獻南海普陀神竹一枝,以供相公制仙簫之用。望相公制成仙簫,譜寫神曲,以拯救龍女脫離苦海!”

    說罷,老漁婆遞上神竹一枝,便化成一陣清風不見了。

    韓湘子將神竹制成紫金簫,從此斷絕了在塵世游蕩的念頭,進了深山古洞,日夜吹簫譜曲,果然練出了超凡絕俗的本領。

    后來,八仙過海,韓湘子神簫收蛇妖,妙曲鎮鰲魚,大顯仙家神通;而東海龍女呢?卻為了偷送一枝神竹,被觀音大士罰為侍女,永遠不得脫身。

    傳說,東海漁民至今還常常聽到海上有深沉的簫聲,那是韓湘子想念龍女,心中煩躁,在天上吹簫呢!

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    曹國舅

    人物生平

    曹國舅,名佾,亦作景休,為八仙之一。《宋史》因他為慈圣光獻太后(河北正定縣人)之長弟,故稱國舅。

    曹國舅乃北宋開國王曹彬之孫、吳王曹玘之子,曹氏祖上自曹彬之父曹蕓以上世居在寧晉,曹蕓的父親及以上曹氏諸人死后均葬于其原籍寧晉縣延白村曹氏祖塋,后世遷徙靈壽,遂靈壽成為籍里,但曹彬卻讓其第五子曹玘居住寧晉,守護寧晉縣之曹氏祖墳,以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封為吳王,曹玘之女應詔入宮被宋仁宗冊封為皇后,而后曹皇后之長弟曹佾成為曹國舅。根據此歷史記載,曹國舅為邢臺寧晉人,曹皇后之弟。后世被尊奉為道教八仙之一。

    曹國舅是道教八仙中地位最尊貴的人物,盡管地位很高,被封為國舅,而且天資聰明,但是他并不喜歡享受富貴的生活,不喜歡利用特權,而是喜好道教的修行。

    曹國舅有一弟自恃為帝室的親戚,逞強行惡,搶奪百姓的田地據為己有,而且不法的小人多出自其門。國舅自始至終竭力規勸他,都不能使其改過自新,最后竟被其視為仇人。國舅說:“天下之理,積善者昌,積惡者亡,這是不可更改的。我家行善事,累積陰功,才有今日之富貴。如今我弟積惡至極,雖然明里他能逃脫刑典的制裁,但暗里卻難逃天法。如果一旦禍起,家破身亡,到那時想牽只黃狗出東門,都是不可能的,我即感到恥辱又害怕真的會發生此事。”

    于是他散盡家財,周濟貧苦之人。最后,他辭別家人和朋友,身著道服,隱跡于山巖,修心煉性。數年之后,他已達到心與道合、形隨神化的境界。突然有一天,漢鐘離和呂洞賓游至他修道之處,問他:“你閑居時修養什么。”國舅答:“其他的無所作為,只修道而已。”二仙問:“道在哪里?”國舅指著天。二仙問:“天又在哪里?”國舅指著心。鐘離笑道:“心即天,天即道,你已經洞悟道之真義了。”于是授他《還真秘旨》,令他精心修道。不多久,他由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。曹國舅事跡見于《純陽帝君神化妙通記》、《宋史》、《陔余從考》、《歷代神仙史》、《神仙通鑒》等記載。

    曹國舅證仙果后,亦有仙文集傳留于世,詩曰:

    物表英才性樸純,天然氣象妙精神。

    眼空四海全無欲,心貫三才絕點塵。

    帝賜金符微一笑,師傳玉訣樂長春。

    源緣慈父征唐德,積一皇后二仙真。

    在漢族民間的八仙形象中,曹國舅不是通常的道士打扮,而是仍然穿著他的官服,腰系玉帶,手持玉板。他常執檀香云陽板,為人間婚喪喜慶,敲得喜氣洋洋,云散日出。

    史籍記載

    《讀書紀數略》:清宮夢仁卷中指出“曹國舅,丞相彬子皇后弟,遇純陽而得道。

    《新議錄》:引《徐州府志》“宋曹國舅,紹圣四年(1097)蟬蛻于縣東南五十里玉虛觀,更名騰云寺。”

    《集說詮真》:引《江南通志徐州》“仙釋”條也記載了此一內容。

    《山堂肆考》:卷18“霧豬山”條說的更具體:“霧豬山,在徐州蕭縣東南以下,有霧豬泉,故名。宋人曹國舅隱此山,因蟬骨于此。”

    《山堂肆考》:卷150卻提出了另外一個成仙說法:“洞賓度張果老度何仙姑,果老又度曹國舅。 ”

    民間傳說

    內丹道對曹國舅的收編

    八仙中的曹國舅原型為宋代國舅曹佾,他在宋代就已經被內丹道收編,成為呂洞賓弟子,并在宋金元時期以固定的形象出現于八仙隊伍之中。

    歷史上的曹國舅曹佾是曹彬之孫而不是內丹道所說的曹彬之子,是一位“寡過善自保”的皇家勛戚。《宋史·曹彬傳》指出:“曹佾,字公伯,韓王彬之孫,慈圣光憲皇后弟也。性和易,美儀度,通音律,善弈射,喜為詩。”“高麗國獻玉帶為秋蘆白露,紋極精巧,詔后苑工以黃金仿其制為帶,賜佾”,“坤成節獻壽,特綴宰相班。”并指出他是一位“寡過善自保”者。《宋史·后妃·曹皇后傳》載其姐于宋仁宗明道二年(1033)被立為皇后,宋英宗即位后曹佾曾被封為中書門下平章事,年老時曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒,追封沂王葬于饒陽大曹莊西南,小堤南約三里鐵鼓寺遺址北六百米。有清朝宋鳳池有詩為證:樂鄉高冢應晴空,何代英雄侯王公,當年哥兒并舞女,紅燭翠帳華堂中,一朝捐館歸泉壤,樵夫牧豎臥西風,人生在世如朝露,冥冥長埋天地終。又有詩云:秋色荒涼樂鄉東,禾黍油油搖西風,忽見寺邊有高冢,傳疑傳信遍村翁,僉云昔年見古穴,穴門四面石門通,石門重重陰氣濕,燈火無光暗淡中,邑侯聞之命掩覆,幽室一閉千年空,茫茫宇宙多遺跡,我欲把酒問鴻濛。據縣志記載大曹莊西北二里,有大冢一座,傳為國老墳。是曹彬之子曹國舅之父曹玘從靈壽遷來葬于此。另外縣志又載曹國舅墓:大曹莊西南,小堤南約三里鐵鼓寺遺址北六百米。一九五八年挖大水池,挖通墓之西耳室。中室為方形,東西耳室長方形,通中室的門框為石條,南北各有東西長方二室,與主室僅一壁之隔,未有出土物,墓磚大著十九斤多,質量極佳。此墓曾記載于乾隆志,百年前曾塌陷,深饒二縣官,檢查后封閉,那時聽說有人進去過。由此可見曹國舅辭官后來到饒陽樂鄉,在今大曹莊村定居生活并且重建了樂鄉鐵鼓寺,曹國舅曹莊生活期間,因為厭倦了官場生活,開始研究道教還真秘術并達到了很高的水平,并且留下了諸多傳說,至今為人們口口相傳。為以后成為八仙之一打下了基礎。曹國舅在大曹莊、樂鄉長期生活歸隱,并且死后葬于樂鄉鐵鼓寺北600米處,至今遺跡猶存。根據這些履歷,明清以來的學者曾指出曹國舅成仙似虛幻不實。《玉芝堂談薈》卷十七云:“獨曹國舅,考諸仙傳曹姓無外戚,而諸史外戚曹姓無得仙者。”胡應麟《少室山房筆叢》卷二十四云:“考諸仙傳,曹姓無外戚,而諸史外戚無曹姓、無得仙者。檢宋世惟曹佾為后弟,見重于時,年七十卒,初不云得仙。”趙翼《陔余叢考》卷三四也指出:“曹國舅,相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻太后弟曹佾,年七十二而卒,未嘗有成仙之事。此外又別無國戚而學仙者,則亦傳聞之妄也。《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生。所謂曹八百者,豈即其人耶?然又非國戚也”等。有鑒于此,浦江清甚至作出如下之猜測:“畫工取其貴顯美儀度,亦特綴于八仙慶壽班中歟?因此起呂洞賓弟子之說。”

    不過,只要我們翻檢道經,我們就會發現,曹國舅加入八仙乃緣出于內丹道的收編。道經《西山群仙會真記》將曹國舅和陳真君(即藍采和)、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子;道經《玉溪子丹經指要·混元仙派之圖》亦把曹國舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人,這和《西山群仙會真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國舅》后來被收入《御定歷代題畫詩類》中,證明《詠四仙》中的四首詩均是題畫詩。這類畫像直至明代還很盛行,王直《抑庵文集》中就有《曹國舅贊》。白玉蟾詠曹國舅詩曰:“竊得玉京桃,踏斷京華草。白雪滿蓑衣,內有金丹寶。”王直贊辭曰:“耽嗜玄虛,脫略聲利。采藥海隅,煉丹云際。龍藏虎伏,髓綠色。南極東華,允賜長生。”兩首詩贊均宣揚內丹道的宗教理念。在內丹道的這種宣傳下,有關文獻也就認同了曹國舅為呂洞賓弟子之說。比如,清宮夢仁《讀書紀數略》卷中就指出:“曹國舅,丞相彬子皇后弟,遇純陽而得道。”有關文獻甚至舉出了曹國舅隱修升仙之遺跡。比如《新議錄》引《徐州府志》云:“宋曹國舅,紹圣四年(1097)蟬蛻于縣東南五十里玉虛觀,更名騰云寺。”《集說詮真》引《江南通志·徐州》“仙釋”條也記載了此一內容。《山堂肆考》卷18“霧豬山”條說的更具體:“霧豬山,在徐州蕭縣東南以下,有霧豬泉,故名。宋人曹國舅隱此山,因蟬骨于此。”但是不知何故,《山堂肆考》卷150卻提出了另外一個成仙說法:“洞賓度張果老度何仙姑,果老又度曹國舅。”

    作為呂洞賓的弟子,曹國舅在宋金時期就出現于八仙隊伍之中,且形象頗為固定。在金代古墓磚雕八仙像中,曹國舅均躋身其間。董明墓曹國舅磚雕形象為:“頭挽雙鬢,身著蓑衣,披蓑裙,赤臂跣足,滿面堆笑,頷蓄長須,是一個笑容可掬的老者。其右臂挎著個籃子,雙手持一把笊籬。”65H4M102墓曹國舅磚雕形象為:“散發束箍,袍服束帶,面目慈祥,儀表端莊,手持笊籬。”曹國舅在兩個磚雕畫像中均攜帶著笊籬這一象征性標志(4)。在元明雜劇中,上述象征性標志始終伴隨著曹國舅。《岳陽樓》(水仙子)云:“這一個曹國舅是宋朝的眷屬。”《城南柳》(水仙子)云:這個是提笊籬不認椒房。”《鐵拐李》(二煞)則謂“張四郎曹國舅神通大”。《南極登仙》、《蟠桃會》、《仙官慶會》中的曹國舅均手持“笊籬”;《神仙會》則謂曹國舅手持“千年竹罩”,也即“笊籬”;《長生會》、《群仙祝壽》還在笊籬之外加上了一個“金牌”或“金符”。最為奇特的是,《八仙慶壽》劇尾:“穿關”列出了曹國舅的所有裝扮設計:“雙髻陀頭、云鶴道袍、不老葉、執袋、雜彩絳、金牌、笊籬。”不過,自元代雜劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國舅,并“拿走”了曹國舅的“笊籬”始,明清的作品中便出現了新的曹國舅扮相。《東游記》中的曹國舅手持玉板,《邯鄲記》中的曹國舅則手握象簡朝紳,《芥子園畫傳》中的曹國舅手執拂塵,已經跟當年的形象迥然有別了。

    在永樂宮壁畫《八仙過海圖》和元代吟詠八仙的散曲中,其中曹國舅也有。無名氏(雙調·水仙子)云:“玉堂金馬一朝臣,翻作昆侖頂上人。腰間不掛黃金印,閑隨著呂洞賓,林泉下養性修真。金牌腰中帶,笊籬手內存,更不做國戚皇親。”此曲將曹國舅的身世、師承、修仙和打扮作了全方位的描述,可以說是對宋元曹國舅形象的總體概括。

    對曹國舅經營

    按照八仙故事演變的一般規律,內丹道收編八仙時一般會出現相應的故事,八仙形象的定型也與一定的故事相聯系。可是,迄今為止,我們還未見宋金時代文獻中出現過相關故事的記載。直至元明時期,內丹道營造的曹國舅故事才浮出歷史的地表。第一個被記載下來的內丹道曹國舅故事出現在元代苗善時的《純陽帝君神化妙通紀》中。苗善時在《純陽帝君神化妙通紀序》中指出:“仆不揣井觀管量,于諸經集、唐宋史傳,摭收實跡,削去浮華,績成一百二十化,析為一百二十化。”據此可知,其中的“度曹國舅第十化”當出現在宋代。故事大略云:

    曹國舅本傳,丞相曹彬之子,曹皇后之弟。美貌紺發,秀麗敏捷,本性安恬,天資純善,不喜富貴,酷慕清虛。年十二三歲,三教經書,一覽精通。自幼出入禁中,上及后妃皆愛敬之。上每與語,惟言清靜自然,無為治政。上甚喜,嘗錫衣黃袍紅條,惟稽首謝而已。一日辭上及后,上問:“何往?”曰:“道人家信意十方,隨心四海。”上與后阻擋數次,賜鞍馬人從,皆不受。上賜一金牌,刻云:“國舅到處,如朕親行。”遂三五日忽不知所往,惟持笊籬度日。忽到黃河渡,艄工索渡錢,曰:“我道人家沒錢。”艄工毀罵,逐下船。遂于衣中取出金牌與艄工準渡錢。舟中人見上字,皆呼萬歲,艄工驚懼。有一籃縷道人坐船中,喝叫:“汝既出家,如何倚勢驚欺人?”曹躬身稽首曰:“弟子安敢倚勢?”“能棄于水中否?”曹隨聲將金牌擲向深流,眾皆驚拜。道人呼曹上岸,“同我去來。”曹諾,遂隨道人上岸,同行數里,在一大樹下歇。道人問曹曰:“汝曾識洞賓否?’曹曰:“弟子濁夫,何識仙人?”道人嘆曰:“吾是也。特來度汝。”曹再拜,復同往,授以道妙口訣,修證仙果。亦有仙文集傳留于世云。

    苗善時詩彖云:

    物表英才性樸純,天然氣象妙精神。

    眼空四海全無欲,心貫三才絕點塵。

    帝賜金符微一笑,師傅玉訣樂長春。

    源緣慈父征唐德,積一皇后二仙真。

    苗善時的這一故事在永樂宮壁畫和有關文人的考辨中得到了繼承和反映,但是在有關仙傳中卻付之闕如。元代永樂宮壁畫《純陽帝君神游顯化圖》中有“神化度曹國舅”一圖,圖側題記內容完全襲自《妙通紀》。明清時代的學術筆記如王世貞《題八仙像后》、《玉芝堂談薈》,類書如《御定淵鑒類函》,或考辨,或轉述,均依據苗善時的《妙通紀》。同是在元代,另一大仙傳制作大家趙道一創作《歷世真仙體道通鑒》時,就沒有收錄曹國舅傳記,此后的所有仙傳均不收苗善時系統的曹國舅傳。

    第二個被記載下來的曹國舅得道故事首先見載于明代的有關文獻中。明代仙傳如《列仙全傳》、《仙佛奇蹤》(又名《消遙墟經》)記載了另外一則曹國舅得道故事。《仙佛奇蹤》云:

    曹國舅,宋太后弟也。因其弟每不法殺人,深以為恥。遂隱跡山巖,精思玄理。野服葛巾,經旬不食。一日,遇鐘離、純陽二仙。問:“聞子修養,所養何物?”對曰:“養道”。曰:“道何在?”舅指天。曰:“天何在?”舅指心。二仙笑謂曰:“心即天,天即道。子親見本來面目矣。”遂授以還真秘術,引入仙班。

    黃斐默清光緒三十年上海慈母堂排印本《集說全真》引《神仙通鑒》說的更為詳細一些:

    “曹國舅,系宋仁宗曹皇后之弟也。”曹后有弟,長名景休,不親世務;次名景植,恃勢妄為。帝每為戒飭,不悛。嘗不法殺人,至是,包拯案之,伏罪。景休深以為恥,遂隱跡山巖,葛巾野服,矢志修真。一日,鐘離、呂二師來問曰:“聞子修養,所養何物?”對曰:“養道。”曰:“道安在?”休指天。曰:“天安在?”休指心。二師笑曰:“心即天,天即道,子親見本來矣!”遂授以還真秘旨,令其精煉,未幾成道。王圻《續通考》卷二四三“曹國舅”條、《歷代仙史》“曹國舅”條、《呂祖志·事跡志·補遺》“曹仙得度”條、《八仙出處東游記》“國舅學道登仙”一節、《八仙道得》第97回“蕩秋千只在銅錢一眼,救慈母了結塵世孽緣”一回,講述的都是上述傳統的曹仙得道故事。前四本書均依據傳統而未作什么變更,后一本書則在遵循傳統的基礎上敷演民間傳說,并進行了一定程度的虛構。另外,曹國舅的稱呼,也存在著差異。例如,《八仙出處東游記》中稱曹氏兄弟為曹友、曹二,《八仙得道》中則稱曹氏兄弟為曹大、曹二。

    第三個被記載下來的曹國舅故事便是《八仙鐵拐李呂純陽曹國舅寶卷》中的曹國舅得道故事。該寶卷為清代舊抄本,一冊,藏上海市圖書館。該寶卷敘漢鐘離等七仙在蟠桃會上商議:“我們七人做事難好,未免美中不足,譬如說吃什么酒肆喜宴,只能說七仙桌,有點難聽。若能有八個人,無論吃酒發拳可以喊八仙壽了,坐成團團圓圓一桌可稱八仙桌了,逢到皇母娘娘慶壽,我們可以八人上壽了。”于是到凡間訪求到“敬賢禮士多恭敬”的“大善人”曹國舅,并對他進行多次考驗,最后度他加入八仙行列。

    縱觀這三大度脫故事,我們可以得出如下結論。其一,三大故事均反映了內丹道的理念。第一個故事敘曹國舅清心寡欲,視權勢富貴如糞土,出家修行,反映的是內丹道棄世修道的人生觀。第二個故事所體現的“心即天,天即道”的宗教理念,是內丹道修心煉性以丹道體天道的哲學觀。第三個故事反映的是漢族民間宗教的理念,即敦倫常、受魔考和煉內丹等宗教追求,是對內丹道理念的弘揚。其二,這三大故事均反映了內丹道八仙體系的師徒授受關系,但這些故事出現的時代是不一樣的。第一個故事是宋代故事,見載于元代,并謂曹皇后只有一個弟弟,符合歷史事實,屬于最早出現的故事。第二個故事見載于明代,并說曹皇后有兩個弟弟,一個好,一個壞,“一好道成真,一作惡喪軀,何性之相遠至此!”作惡喪軀者是造成好道成真者棄家修仙的動因。第三個故事見載于清,是清代民間宗教的宣傳品,出現最晚。其三,這三個故事所產生的作用和生命力也不一樣。第一個故事產生于內丹道氛圍最為濃厚的宋金元時期,這個故事所反映的曹國舅形象奠定了曹國舅在八仙隊伍中的形象特征。但是,這個故事卻在明清時期銷聲匿跡。第二個故事借助包公斬國舅這樣的青天斷案故事而得到傳播,成了明清曹國舅故事的主要形態。第三個故事純屬漢族民間宗教家的虛構,孤本僅存,影響不大,流傳不廣。

    立地為仙

    在八仙中,唯一與“官”沾上邊的是曹國舅。只見他冠袍、玉帶、朝靴,持朝玉笏。其得道也是較為容易,據《列仙全傳》記載,他是由鐘離權、呂洞賓共同度化成仙的:曹國舅在山中修道,遇見了鐘離權和呂洞賓,呂洞賓問:“聞子修養,所養何物?”,曹國舅答:“養道”,呂洞賓又問:“道安在?”,曹國舅指了指天。呂洞賓問:“天安在?”,曹國舅又指了指心。鐘離權笑著說:“心即天,天即道,你已識這其中的本來面目了。”,兩人隨即將曹國舅度化為仙。安徽蕭縣城東南有個黃桑峪,其山林深處有一寺,叫“瑞云寺”,寺旁有“仙人床”、“仙人橋”等,而據《江南通志·仙釋》中說,曹國舅就修道與此山中,于宋哲宗四年蟬蛻于蕭縣玉虛觀。

    藝術形象

    成龍歷險記人物

    中蘇(Tchang Zu):雷電惡魔,降服他的神明是曹國舅,不死神明信物是響板,惡魔之門在好萊塢影城的一個假門上。(參見第18集驚人表演 AND HE DOES HIE OWN STUNTS)

    1976年大陸版戲曲電影《八仙過海》劉異龍飾演 

    1985年大陸版電影《八仙的傳說》王夫棠飾演

    1985年香港版電視劇《八仙過海》凌文海飾演

    1995年新加坡版電視劇《東游記》李海杰飾演

    2009年香港版電視劇《八仙全傳》朱海飛飾演

    2011年大陸版電視劇《碧波仙子》王全有飾演

    2014年大陸版《劍俠》(《八仙前傳》)張迪飾演

    民間藝術中曹國舅

    武強年畫《曹國舅》

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    宋、元以來,人們不斷把漢族民間的種種傳說加到八仙的身上,使八仙的故事越來越豐富、離奇和神采飛揚,差不多成了老百姓心目中神仙的總匯與頂級代表。而到了明、清時期,更是出現了許多以八仙故事為題材的文學作品,作者一方面,作為道家的信徒,在書中宣揚道教宗旨,勸誡世人拋棄榮華富貴,割舍骨肉親情,經受磨難、考驗,以追求得道成仙。另一方面,則是漢族民間傳說附著于神仙的故事,使本來面目呆板的神仙更具人情味,而活靈活現。同時,將神仙事跡跟市井生活巧妙地融為一體,從而更加生動、貼切。這也是使八仙故事受到群眾喜愛、流傳不衰的原因。

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