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    慈湖學派繼承了什么學說?慈湖學派的主張

    來源:講歷史2017-02-27 08:55:39責編:姜和人氣:
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    【內容導讀】慈湖學派〖慈湖學派〗南宋楊簡所創學派。簡為明州慈溪(今屬浙江)人,與袁燮、舒磷、沈煥并稱“甬上四學者。因筑室慈湖(德潤湖)上,學者稱“慈湖先生”,故稱所創學派為…

    慈湖學派

    〖慈湖學派〗南宋楊簡所創學派。簡為明州慈溪(今屬浙江)人,與袁燮、舒磷、沈煥并稱“甬上四學者。因筑室慈湖(德潤湖)上,學者稱“慈湖先生”,故稱所創學派為“慈湖學源”。簡乾道五年(1169)進士及第,調富陽主簿。陸九淵歸家過境,楊簡請教“何謂本心?”九淵回答說,“君今日所聽扇訟,彼訟扇者,必有一是、有一非,若見得孰是孰非,即決定為某甲是、某乙非,非本心而何?”簡聽后,“忽覺此心澄然清明”,遂拜其為師,潛心研究陸氏“心學”。又與舒磷、沈煥、袁燮、韓宜卿、蔣存誠、沈文彪、湯建、葉秀發、韓度為友,往復切磋學問,發展陸學。形成了自己的思想體系。又所在興學校,教授少徒,因形成“慈湖學派”。—傳數傳弟子眾多,著名者有:袁甫、馮興宗、史彌忠、錢時、洪夢炎、陳損、桂力榮、童居易、舒銑、舒衍、鄭節夫、顧平甫、傅太原、薛疑之、真德秀、劉宰、史蒙卿、王揚、鄭五、趙訪、陳苑、桂彥良、黃震、趙僧等。

    此派師事陸九淵,完全接受其“心學”學說,力主提倡“本心”之論,并將陸氏心學發展成唯我論。他們把“心”作為哲學最高范疇,以易理說明其宗旨,謂“易者,己也,非有他也。以易為書,不以易為已,不可以。以易為天地之變化,不以易為己之變化,不可也。天地,我之天地。變化,我之變化。非他物也。”指出,“心何思何臣,虛明無體,廣大無際,天地范圍了。其中,四時運行于其中,風窿雨露霜雪散于其中,萬物發育于其中,辭生于其中,事生于其中。”如果“不以天地萬物萬化萬理為己,而惟執耳目鼻口四肢為己,是剖吾之全體,網裂取分—寸之膚也。”他們認為,“此心即道”,也曰“易”,又曰“性”。

    謂“天者,吾性中之象。地者,吾性中之形。故曰在天成象,在地成形,皆我之所為也。把“道”、“住”、“仁”等全部歸結到人的“本心”之中。此派還認為“人心自明,人心自靈”,“惟起乎意則失之”,“始喪其明,始失其靈”,要想恢復人之“本心”,就要克服“意念”。克服“意念”、“發明本心”的方法,則主張以“明悟為主”。強調“頓覺”而“悟”,以至“不讀書,不窮理,穿做打坐工夫”,以克“意”明“心”。此派還主張“履踐”,“以躬行為務,非徒從事于口”。強調“忠信箋敬,毫發無偽”。(《宋元學案》卷七十四《慈湖學案》)主要著作有:楊簡《楊氏易傳》、《慈湖詩傳》、《慈湖遺書》、《先圣大訓》、《五誥解》,錢時《周易釋傳》,鄒近仁《歸軒集》,鐘宏《論語約說》,邵大椿《四書講義》等。此派與朱熹弟子和呂祖謙弟于所刨學派并行于世,在江南一帶比較盛行,成為陸九淵“心學”向王守仁“心學”發展的中間環節。至清代,桂萬榮等后人,仍然世守慈湖家法,“六百余年,猶有‘奉慈湖之祀者,香火可為遠矣”(《末元學案》卷七十四《慈湖學案》)。此派在發展過程中,其弟子真德秀另創“西山真氏學派”,史蒙卿創“靜清學派”,鄭玉創“師山學派”,陳苑、趙僧創“靜明寶峰學派”,黃震創“東發學派”等。

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